兼收并蓄 創(chuàng)新合一

白皓

摘要：本文通過回顧西樂中國化現(xiàn)象誕生的背景，提出西樂中國化發(fā)展應(yīng)堅持“借鑒西方音樂，結(jié)合傳統(tǒng)民族音樂，兼收并蓄，創(chuàng)新合一”的道路，并從五個方面進(jìn)行了原因探究。

關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代音樂史 西樂中國化 民族樂派

我國近現(xiàn)代音樂文化的基本特征為：原有傳統(tǒng)音樂文化的新發(fā)展和在西方影響下產(chǎn)生的新音樂的發(fā)展同時并存。[1] “西樂中國化”作為近現(xiàn)代音樂交流中產(chǎn)生的特殊文化現(xiàn)象，需要用歷史唯物主義的研究方法把它置身在歷史長河中客觀看待，其中包含復(fù)雜的音樂文化現(xiàn)象，值得走入探尋。

追溯西樂和中國的交流最早可至唐朝時期的“景教”圣詠演唱。400年前的明代萬歷年間，天主教傳教士利瑪竇向朝廷進(jìn)貢“西琴”，此后清代也有零星的交流。但這些活動僅限于狹小范圍，難以對我國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。鴉片戰(zhàn)爭起，西方列強用艦炮利器被迫打開早已閉關(guān)已久的中國國門，西方音樂文化通過教會的宗教歌詠、新式軍樂隊的建立、新制學(xué)堂唱歌課的開設(shè)三種途徑傳入中國。從最初學(xué)堂樂歌的“選曲填詞”到創(chuàng)作樂歌、創(chuàng)作藝術(shù)歌曲、創(chuàng)作鋼琴作品，中國的音樂家們借用西方的作曲技術(shù)和中國民族元素相結(jié)合，在“新音樂”的浪潮中逐步樹立新的音樂觀點，進(jìn)行著“西樂中國化”的不懈探索。

筆者認(rèn)為西樂中國化的發(fā)展離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的繼承，也不能無視西方音樂的精華，需堅持這樣的道路：借鑒西方音樂，結(jié)合傳統(tǒng)民族音樂，兼收并蓄，創(chuàng)新合一。這符合當(dāng)代中國的音樂表述，進(jìn)而逐步建立起中國樂派。

一、從誕生背景來看，西樂中國化的形式和道路是歷史和人民的主動選擇

“新音樂”實質(zhì)是指在中國音樂形態(tài)轉(zhuǎn)型之后有別于中國傳統(tǒng)音樂的一種新的音樂形式。[2]如按此解釋，“西樂中國化”應(yīng)歸為“新音樂”范疇。在中華民族生死存亡的危急關(guān)頭，人們不得不“師夷長技以制夷[3]”地借用西方的技術(shù)理論、創(chuàng)作手法等手段，緩解挽救傳統(tǒng)失落的危機(jī)。若要救亡圖存，中國的音樂文化一定要和新的政治制度、新的經(jīng)濟(jì)措施、新的生活風(fēng)尚、新的群眾需求相匹配，對于建立新音樂文化的心理呼聲越來越高。此時以趙元任、蕭友梅等為代表留學(xué)海外的新興音樂家們，在學(xué)習(xí)接受西方的創(chuàng)作方法后，逐漸開始進(jìn)行自己的藝術(shù)實踐——對西方音樂進(jìn)行中國本土化改造。在他們心靈深處飽受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，形成強烈的責(zé)任情懷和文化自覺意識，希望通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作喚起大眾的愛國情懷。他們將音樂作為一種文化存在，將源遠(yuǎn)流長、豐富璀璨的中國傳統(tǒng)文化，通過鋼琴音樂的特殊話語系統(tǒng)進(jìn)行傳播，此時西方的“樂器之王”便增添了新的中國文化內(nèi)涵。因此西樂中國化的音樂形式是歷史和人民的主動選擇，對于當(dāng)時的中國起到了促進(jìn)作用。它的歷史意義不庸置疑，受到當(dāng)時老百姓和文化工作者的普遍接受，已成為中國音樂發(fā)展不可替代的歷史事實。

二、歷代音樂家都曾發(fā)表過贊同走這一道路的主張

黃自先生在其《怎樣才可產(chǎn)生吾國民族音樂》一文中提出“民族文化的新音樂”，這里是指要學(xué)習(xí)西方民族樂派的做法建立中國的民族樂派；[4]“北京大學(xué)音樂研究會”編輯出版的《音樂雜志》的宗旨是；“研究古今中外之音樂，評其得失，考其同異，截長補短，冶中西于一爐，更發(fā)揮而光大之”；[5]王光祈先生曾說“‘中華民族性的國樂需要一邊整理吾國古代音樂，一邊辛勤采集民間流行謠樂，然再利用西洋音樂科學(xué)方法把它制成一種國樂。這種國樂的責(zé)任是將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了無不手舞足蹈，立志向上。”[6]他們一致的主張是立足傳統(tǒng)，借鑒西樂，中西融合，從而創(chuàng)造民族性的新音樂，形成中國民族樂派。

三、從傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任感方面來看，西方音樂在當(dāng)今的中國需要選擇這樣的道路

法國前總統(tǒng)密特朗曾說：“一個失去自己文化特色的民族，最終會淪為被奴役的民族”。[7]這警示我們作為中國的音樂工作者在學(xué)習(xí)西方音樂的同時，一定要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，對母體和根基有所追尋有所熱愛。要確立西方音樂、西洋樂器在當(dāng)今中國的道路方向，因此要用高度的責(zé)任感為發(fā)揚中國音樂做出努力。具有發(fā)展中國民族樂派的意識和責(zé)任，做好自身定位，不尾隨西方音樂，走出一條既保護(hù)自身、弘揚傳統(tǒng)又兼具現(xiàn)代包容的道路，這也必是其發(fā)展趨勢。

四、從世界音樂的潮流趨勢來看，西樂中國化發(fā)展需要選擇這樣的道路

當(dāng)今世界政治格局呈現(xiàn)“一超多強”的局面，經(jīng)濟(jì)全球化的同時文化呈多元發(fā)展的趨勢，因而“民族的才是世界的”，越具有民族傳統(tǒng)特色越能走向世界。世界音樂長河中不乏值得我們學(xué)習(xí)的榜樣，如俄羅斯民族樂派、捷克民族樂派等。19世紀(jì)60年代由俄羅斯進(jìn)步青年作曲家組成的“強力集團(tuán)”是俄羅斯民族樂派的生力軍，他們創(chuàng)作的音樂作品反映了俄羅斯人民對現(xiàn)實的思考及對未來的期望，致力探求新的進(jìn)步思想，對俄羅斯民族音樂發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。[8]

五、要正確處理好“一對矛盾”

正如馮文慈先生在《近代音樂交流中的“全盤西化”問題》一文中說道：

“從學(xué)堂樂歌興起至今，我們時常在有關(guān)論著中看到這種警示：不可忽略中國音樂的基礎(chǔ)，即不可喪失中國音樂的主體意識，這是針對傾向‘全盤西化的偏頗而言的；另一種警示則是：不可拒絕吸收外來音樂文化的長處，這是針對傾向‘盲目排外的偏頗而言的。這兩種警示之所以經(jīng)常發(fā)生，是由于近百年來中國在急迫中吸收西方音樂客觀存在著矛盾，又由于中國音樂文化和西方音樂文化分別屬于不同的兩大體系，矛盾和沖突有時就相當(dāng)尖銳，因而人們的認(rèn)識就難免有時偏向‘全盤西化一端，有時又偏向‘盲目排外一端。‘你中有我，我中有你，一方面在反復(fù)不斷的學(xué)習(xí)，一方面又在反復(fù)不斷的創(chuàng)新，這就是反映在中國近百年音樂發(fā)展過程中的辯證法”。[9]

對西樂中國化的認(rèn)識也要借鑒馮文慈先生的主張：不可“全盤西化”，忽略中國音樂的主體基礎(chǔ)；不可拒絕吸收外來音樂的長處，做狹隘的“民族主義者”，這需要“適度原則”。羅榮渠先生曾說：“傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不息的‘連續(xù)體，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)，”[10]因此正確處理好這對矛盾要做到“外向融合力”和“內(nèi)向固守力”的結(jié)合，[11]這是推動交流和穩(wěn)定傳統(tǒng)兩個方面所必需的力量。

趙元任、蕭友梅、丁善德、王建中等前輩大師為我們開辟了道路，我們有什么理由不沿著前輩的道路繼續(xù)前行而使這條路走得愈加平坦寬闊，陽光明媚呢？作為有著五千年悠久歷史和文化傳統(tǒng)的文明古國，我們要用“民族的根基、世界的眼光、音樂的耳朵、文化的頭腦[12]”保持文化的定力，建立文化的自覺和自信，堅持西樂中國化發(fā)展的道路，兼收并蓄、創(chuàng)新合一，開創(chuàng)出中華音樂文化的新境界！

注釋：

[1]汪毓和：《對中國近百年音樂發(fā)展的一些思考》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》，1996年第04期，第42頁。

[2]摘自百度百科搜索詞條“新音樂”。

[3]魏源：《海國圖志》，長沙：岳麓書社，2011年，第67頁。

[4]黃自：《怎樣才可產(chǎn)生吾國民族音樂》，《音樂藝術(shù)——上海音樂學(xué)院學(xué)報》，1984年第04期。

[5]馮文慈：《近代音樂交流中的“全盤西化”問題——對于批評“歐洲中心論”、“高揚文化價值相對論”的認(rèn)識》，《中國音樂學(xué)》，1997年第02期，第61頁。

[6]王光祈：《歐洲音樂進(jìn)化論.著書人的最后目的》，馮文慈：《近代音樂交流中的“全盤西化”問題——對于批評“歐洲中心論”、“高揚文化價值相對論”的認(rèn)識》，《中國音樂學(xué)》，1997年第2期，第61頁。

[7]王祖皆：《中國歌劇、音樂劇的現(xiàn)狀和展望》，《中國文化報》，2013年9月16日。

[8]摘自百度百科搜索詞條“俄羅斯民族樂派”。

[9]馮文慈：《近代音樂交流中的“全盤西化”問題——對于批評“歐洲中心論”、“高揚文化價值相對論”的認(rèn)識》，《中國音樂學(xué)》，1997年第2期，第69頁。

[10]羅榮渠：《從西化到現(xiàn)代化》，合肥：黃山書社，2008年，第39頁。

[11]馮文慈：《近代音樂交流中的“全盤西化”問題——對于批評“歐洲中心論”、“高揚文化價值相對論”的認(rèn)識》，《中國音樂學(xué)》，1997年第2期，第69頁。

[12]引用中國音樂學(xué)院趙曉楠教授的授課講義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張靜蔚.搜索歷史：中國近現(xiàn)代音樂文論選編[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]余峰.近代中國音樂思想史論[M].北京：中國青年出版社，2009.

[3]汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史[M].北京：人民音樂出版社，2013.

[4]胡適.中國文化的反省[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

[5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[6]汪毓和.對中國近百年音樂發(fā)展的一些思考[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，1996，（04）.

[7]黃自.怎樣才可產(chǎn)生吾國民族音樂[J].音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報，1984，（04）.

[8]馮文慈.近代音樂交流中的“全盤西化”問題——對于批評“歐洲中心論”、“高揚文化價值相對論”的認(rèn)識[J].中國音樂學(xué)，1997，（02）.

[9]陳聆群.博采精取、融會貫通——在錢仁康先生《學(xué)堂樂歌考源》出版座談會上的發(fā)言[J].音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報，2001，（04）.