中國古代哲學(xué)思想對現(xiàn)代科學(xué)的啟示

楊斌

摘要：現(xiàn)代科學(xué)研究顯示，“感應(yīng)”、“陰陽”、“因果”、“循環(huán)”等中國古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學(xué)思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現(xiàn)代科學(xué)問題及地震預(yù)測等預(yù)測學(xué)問題具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：感應(yīng)；陰陽；因果；循環(huán)；科學(xué)啟示

中圖分類號：C02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）28-0088-02

一、“感應(yīng)”思想

“感應(yīng)”思想最早出自《周易》，認(rèn)為自然界許多事物的運(yùn)動變化都是由相互感應(yīng)引起的。《史記》記載“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發(fā)生在大約公元前11世紀(jì)。《易傳》把《周易》古經(jīng)中的經(jīng)驗性的同類相感思想上升到哲學(xué)世界觀的高度，認(rèn)為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應(yīng)而結(jié)為一個整體[1]。

17世紀(jì)開始，現(xiàn)代物理學(xué)中有關(guān)各種物理感應(yīng)現(xiàn)象的研究取得了一系列令人矚目的發(fā)現(xiàn)，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應(yīng)定律”、赫茲于1887年發(fā)現(xiàn)并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應(yīng)”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學(xué)中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應(yīng)的方式發(fā)生作用，可以說，“感應(yīng)”現(xiàn)象是自然界中客觀存在的普遍現(xiàn)象。

從中國古代“感應(yīng)”思想的提出，到現(xiàn)代物理學(xué)中一系列物理感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)及相關(guān)理論的提出，“感應(yīng)”思想顯現(xiàn)了普遍而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。目前仍然無法解釋的大量自然現(xiàn)象也在經(jīng)常提醒著人們，自然界可能存在許多尚未被人類認(rèn)知的其他形式的“物理場”及相應(yīng)的感應(yīng)方式，如不受時間和空間限制的“量子糾纏效應(yīng)”。而對人類尚未認(rèn)知的其他形式的“物理場”及相應(yīng)的感應(yīng)方式的探索，不僅有助于物理學(xué)的進(jìn)步，也有助于預(yù)測學(xué)的發(fā)展，以地震預(yù)測為例，眾所周知，地震預(yù)測迄今仍是科技的“軟肋”，地震學(xué)家提出了許多地震預(yù)測方法，然而事實證明，沒有哪種方法能可靠地實現(xiàn)在較短時間內(nèi)準(zhǔn)確預(yù)測地震。從感應(yīng)學(xué)角度看，人類對大量自然信息的感應(yīng)和探測能力依然不足，并成為地震等自然災(zāi)害預(yù)測及更廣義的未來預(yù)測學(xué)發(fā)展的羈絆。

二、“陰陽”思想

早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經(jīng)》都有提到陰陽。《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽”。《管子·四時》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也”。《史記·太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首。《史記》稱其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊(yùn)含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創(chuàng)造的成果，又充分發(fā)揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發(fā)，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規(guī)律。《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。

而現(xiàn)代物理學(xué)的一些新發(fā)現(xiàn)與中國古代的“陰陽”哲學(xué)思想不謀而合，其代表就是“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學(xué)中的正、負(fù)能態(tài)解，實質(zhì)上已預(yù)言了正、反費(fèi)米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費(fèi)曼（Feynman R P）用波函數(shù)和費(fèi)曼圖描述了正、反粒子的產(chǎn)生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運(yùn)動的粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發(fā)現(xiàn)了電子的反粒子——正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發(fā)現(xiàn)了反氫原子[5]。到目前為止，物理學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。

基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續(xù)提出兩個物理學(xué)問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統(tǒng)一的“萬有斥力”？而依據(jù)“陰陽”思想的哲學(xué)內(nèi)涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨(dú)陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學(xué)家們所提到的“宇宙大爆炸”現(xiàn)象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關(guān)的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預(yù)測學(xué)的角度解讀這個問題，發(fā)生在未來時空的事件或結(jié)果可以利用可能存在的“時空感應(yīng)”信息或“陰陽原理”進(jìn)行預(yù)測嗎？

三、“因果”思想

佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統(tǒng)文化中的一些固有觀念與中國本土的報應(yīng)觀念，發(fā)展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。

巧合的是，古希臘哲學(xué)家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學(xué)思想中也不乏有關(guān)因果論的思辨。英國經(jīng)驗論者從培根一直到洛克都把因果規(guī)律看作是必然的，認(rèn)為凡事必有原因，這是為我們的經(jīng)驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。

客觀地說，“因果論”不失為現(xiàn)代科學(xué)的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達(dá)爾文從生物進(jìn)化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學(xué)家們對宏觀和微觀物理現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基石——“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學(xué)中因果關(guān)系的體現(xiàn)[8]。在量子力學(xué)里有沒有什么別的因果關(guān)系呢？關(guān)于這個問題，玻恩曾說，“粒子運(yùn)動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構(gòu)造學(xué)理淪中，著名的有地質(zhì)力學(xué)和板塊理論，前者主要探究諸種構(gòu)造的力學(xué)性質(zhì)和成因以及構(gòu)造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學(xué)關(guān)系以及移動的力源機(jī)制[9]。

展望未來，“因果論”仍然是科學(xué)家和哲學(xué)家們思考問題的一把鑰匙。產(chǎn)生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關(guān)聯(lián)的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學(xué)知識和技術(shù)尚不能準(zhǔn)確有效地預(yù)測地震？客觀地說，在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，“因果論”的哲學(xué)價值不僅體現(xiàn)在它是一種科學(xué)觀，而且也體現(xiàn)在它是一種科學(xué)方法論。

四、“循環(huán)”思想

《周易·復(fù)》卦的“反復(fù)其道”提出了明確的循環(huán)論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規(guī)律變化[10]。老子認(rèn)為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此。“返者道之動”突出了大道終而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的外在運(yùn)動形式，是對大道的運(yùn)動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點(diǎn)在于陰陽交替，輪轉(zhuǎn)循回，以循環(huán)觀念為主[11]。

從現(xiàn)代科學(xué)的視角看，循環(huán)是自然界物質(zhì)運(yùn)動的基本方式之一。在天文學(xué)上，行星環(huán)繞太陽的運(yùn)動、衛(wèi)星環(huán)繞行星的運(yùn)動，無不是循環(huán)式的周而復(fù)始的運(yùn)動；從物理學(xué)和化學(xué)角度看，電子環(huán)繞原子核的循環(huán)式運(yùn)動已為科學(xué)界所廣泛接受；在地質(zhì)學(xué)上，無論是水的循環(huán)，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發(fā)形成云→天水，或是巖石圈的地質(zhì)作用，即風(fēng)化、剝蝕→搬運(yùn)→沉積→成巖→風(fēng)化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環(huán)運(yùn)動的特點(diǎn)。可見，循環(huán)論的哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上是相通與吻合的。而從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，“循環(huán)”的內(nèi)涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環(huán)繞恒星的循環(huán)運(yùn)動，也有生物進(jìn)化的“螺旋式上升”的循環(huán)運(yùn)動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質(zhì)循環(huán)”運(yùn)動，等等。

那么，中國古代“循環(huán)”思想對現(xiàn)代科學(xué)有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環(huán)的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運(yùn)動也像天體運(yùn)動一樣，遵循著某種循環(huán)機(jī)制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復(fù)或循環(huán)的機(jī)理；也許宇宙是處于某種“膨脹—收縮”式的循環(huán)中；“黑洞”也許是某種循環(huán)鏈條上的一環(huán)，也未可知。

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