淺談顧愷之的美學(xué)思想——傳神論

王僑飛

【摘要】：中國古代繪畫歷史悠久，形式多樣，豐富多彩，但在魏晉以前繪畫者低位底下，沒有載入史書，都是有畫工統(tǒng)一完成的，沒有個別的畫家名字，其繪畫功能也主要是為統(tǒng)治者美化宮廷所用，知道東晉顧愷之的問世，繪畫才有了質(zhì)的飛躍，顧愷之不僅是中國繪畫史上第一個記載名字的人，同時顧愷之作為上層人物帶動了繪畫的審美藝術(shù)，繪畫從此不再為上層人物所不恥，從而提高了繪畫的地位。顧愷之不僅具有精湛的繪畫技巧，還提出了劃時代的繪畫理論——傳神論。對中國繪畫的創(chuàng)新發(fā)展具有偉大的意義。

【關(guān)鍵詞】：傳神寫照;遷秒得想;玄學(xué);美感思想

一、個人概述

顧愷之（公元345年——公元406年），東晉時期著名的畫家，士族家庭出身，東晉時期的詩人、書法家、字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（現(xiàn)在的江蘇焦溪）。顧愷之博學(xué)多才，自幼受家庭影響較深，才藝多樣，尤其是對繪畫情有獨鐘，工于詩賦、書法，尤其善繪畫。精于人物畫像，佛像，花鳥禽獸以及山水等等，嘗有畫絕、文絕和癡絕，時人稱之為三絕。

二、解讀顧愷之畫作背景

顧愷之的繪畫作品，不僅有一些名人肖像畫，還有一些佛像，在當(dāng)時極為流傳，并且還有一些題材與漢代的繪畫有著聯(lián)系，如飛禽走獸，另外，顧愷之還為名流人士畫了不少的肖像畫。從而改變了漢代以禮教為主的繪畫風(fēng)格，形成以觀察人物的特點的新的表達(dá)方法和藝術(shù)表現(xiàn)手——就是把禮教和政治改變成重視人物的形神，從而擴(kuò)寬繪畫的藝術(shù)視野的空間，也就是注重表達(dá)人物的“傳神”的特點。

三、簡述顧愷之的主要藝術(shù)成就

雖然顧愷之的真跡沒有流傳下來，但根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載顧愷之的畫作非常多，例如有關(guān)隋朝的《司馬宣王像》、《劉牢之像》、《列仙圖》等，還有其他的《桂陽王美人圖》、《鳧雁水鳥圖》、《水府圖》、《夏禹治水圖》等等。最著名的繪畫作品有根據(jù)曹植的《洛神賦》所創(chuàng)作的《洛神賦圖》以及勸誡婦女品德的《列女仁智圖》和《女史箴圖》， 即使沒有真跡流傳下來，但卻有相關(guān)的摹本。

四、談顧愷之的美學(xué)思想——傳神論的實質(zhì)

1.“神”從哲學(xué)概念轉(zhuǎn)為美學(xué)范疇來闡述傳神論

顧愷之從小就比較的聰慧，并且熱愛動腦筋學(xué)習(xí)，顧愷之曾經(jīng)想給殷仲堪畫像，但是殷仲堪自身患有眼疾，就推遲了，但是，顧愷之卻巧妙的運用“飛白”的繪畫技巧來為殷仲堪作畫，以修飾他的眼疾，得到了世人的稱贊，這充分的證明了顧愷之在繪畫是善于思考以及他深厚的繪畫功底。

2.傳神寫照

顧愷之最早提出了傳神論的觀點，并且對中國繪畫影響深遠(yuǎn)，其中的“傳神寫照”和“以形寫神”的觀點成為中國繪畫的理論核心。在《魏晉勝流畫贊》中，顧愷之講到，在繪畫時，尤其是在畫人物時，不僅要追求對象的形似，更要注重對象的神似，繪畫意在傳神，要通過“以形寫神”來表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神氣質(zhì)。而光描繪對象的形，那只是單純的模仿。并且講到人的精神氣質(zhì)要通過眼睛來表現(xiàn)出來，即顧愷之認(rèn)為在繪畫中人物的肢體形態(tài)并不重要，而人物畫的傳神是要通過眼睛來表達(dá)出來。以至于顧愷之贏得了“顧長康畫，有蒼生來所無”的美譽。這是對顧愷之繪畫理論極高的評價。

3.顧愷之的美感思想的主要范疇：美、善、妙、趣、情、玄常

關(guān)于顧愷之美感思想的“美”主要是指對形象的細(xì)致刻畫，是對對象的描繪從而給審美者帶來心理上的美感，這與他的“密體”密不可分，“美”來源于顧愷之的《論語》中所講的“憐美之體”、“美麗之形”等用詞中。在顧愷之的美學(xué)思想中所講的美與藝術(shù)品的客觀方面沒有太大的聯(lián)系，主要指主觀方面的審美感覺，同時與道德方面的功名利祿更加沒有關(guān)系。“善”主要指藝術(shù)品真實的反應(yīng)客觀對象，是作為對藝術(shù)美感思想評判的一種標(biāo)準(zhǔn)，是一種遇道德無關(guān)的藝術(shù)判斷詞，不注重功利性的作用。在《三馬》中，顧愷之賦予了它“善”的藝術(shù)美感，因為它形象性的表現(xiàn)出了馬騰空而起的神態(tài)的真實性。

4.玄學(xué)影響下的傳神論

在魏晉時期，玄學(xué)作為一種主要的哲學(xué)思想，主要以老莊道家玄學(xué)為中心，因為在東漢末年到魏晉時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭不斷，以三綱五常的繁瑣學(xué)風(fēng)為中心的儒學(xué)思想位置開始面臨著瓦解，而以安身立命的玄學(xué)逐漸開始流行，鼓吹尋求個體的無拘無束，不受形式，常規(guī)的束縛，對社會的黑暗面和人生的苦難進(jìn)行猛烈的批判，這就逐漸形成老莊道家思想的精髓。

以玄學(xué)哲學(xué)為基礎(chǔ)的老莊思想非常重視“養(yǎng)生”，并且還把養(yǎng)生與對人格理想的追求結(jié)合在一起。在《養(yǎng)生論》中，嵇康講到，一個有涵養(yǎng)的人的外形主要通過他內(nèi)在的精神所形成的，內(nèi)在的精神氣質(zhì)必須通過其外形而存在。嵇康縱然認(rèn)為“呼吸吐納”、“服食”等對養(yǎng)生的重要性，但是嵇康更加的強調(diào)精神的作用，他強調(diào)“修性以保神”。

五、顧愷之的藝術(shù)成就對后世的影響

第一：為后來職業(yè)畫家樹立了榜樣，提高了繪畫的身價

在顧愷之以前的繪畫都是有畫工所完成，身份底下，為上層人物所不齒，繪畫主要是為美化宮廷所用，被上層人物的喜好所控制，直到顧愷之時候，繪畫不再被宮廷所左右，上層社會的文人雅士開始逐漸接觸繪畫，繪畫不再是獨立的為統(tǒng)治者所利用，從而加大了繪畫的藝術(shù)功能，被廣大人們所接受，從而，大大的提高了繪畫的身價，為后世職業(yè)畫家樹立了榜樣。

第二：追求表現(xiàn)對象的神韻奠定“以形寫神”的理論基礎(chǔ)。

顧愷之的理論成果——《啟蒙記》已經(jīng)不存在了，我們現(xiàn)在所了解到的三篇畫論主要保存在唐代繪畫理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，有《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》、《論畫》，“傳神”則是顧愷之繪畫理論的精髓，其理論的中心思想包括有“以形寫神”、“遷想妙得”、“傳神論”等。“以形寫神”主要是在繪畫時要表現(xiàn)出主體的形神兼?zhèn)洹！斑w想妙得”是指在繪畫創(chuàng)作時要達(dá)到主觀與客觀的相統(tǒng)一，即“遷想”的指主體，是畫家在繪畫創(chuàng)作時對對象的觀察與揣摩、體會與構(gòu)思，就是想象思維的過程。

第三：成功創(chuàng)造了“密體”畫派。

顧愷之所創(chuàng)造的“密體”畫派風(fēng)格突出的表現(xiàn)在他以中鋒平動為主的“春蠶吐絲”的筆法上，這與唐朝吳道子所創(chuàng)作狀若“莼菜條”的“疏體”是截然不同的。顧凱之的筆墨細(xì)勁結(jié)實，猶如“春蟬吐絲”、“春云浮空”、“流水行地”。在《女史箴圖》中更加淋漓盡致的表現(xiàn)出古代的質(zhì)量精神在線中所表現(xiàn)出來，同時將書法用筆的遒勁有力也體現(xiàn)出來了。但是顧愷之卻沒有將書法運用到繪畫之中，早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有“春蠶吐絲”的筆法，但一直延續(xù)到魏晉時期顧愷之時期也沒有革新，，顧愷之常研究書法，但是卻沒有將書法與繪畫結(jié)合起來，這樣，“春蟬吐絲”的筆法與晉朝以及晉朝以前的隸書行書等筆法毫無關(guān)系。因此，說“密者”不密，也不為過。顧愷之在筆法上出現(xiàn)的不足之處，知道唐代吳道子才加以補充，吳道子將書法的用筆運用到繪畫中，創(chuàng)造出狀若“莼菜條”的“疏體”，給人一種強烈的視覺效果，如“天衣飛揚，滿壁風(fēng)動”的視覺效果。

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