從海德格爾《技術(shù)的追問》談?wù)蚊廊菁夹g(shù)

摘 要：本文通過解讀海德格爾《技術(shù)的追問》中論述的技術(shù)觀，從技術(shù)本質(zhì)的角度反思整形美容技術(shù)，以期更好地認(rèn)識(shí)人與技術(shù)的關(guān)系。現(xiàn)代技術(shù)的整形美容是一種在促逼支配下的解蔽。這種解蔽將容貌當(dāng)做一種資源來開發(fā)，要求其能夠在社會(huì)交往中發(fā)揮最大作用，但是卻遮蔽了本身的存在。集置的命運(yùn)可能是我們?nèi)肆λ鶡o法抗拒的，但最危險(xiǎn)的是陷在其中而不自知。

關(guān)鍵詞：德格爾；整形美容；技術(shù)

如果追尋技術(shù)的歷史，那恐怕和人類的歷史一樣的久遠(yuǎn)。而技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)與我們的生活不可分割，我們希望現(xiàn)代技術(shù)能夠幫助我們走向更好的生活，避免遭受災(zāi)難痛苦，于是如何處理好我們與現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)系變得至關(guān)重要。

最近幾年，不管是從整形旅游業(yè)的逐漸興盛，還是“網(wǎng)紅”流行，都可以看到人們對(duì)整形的接受度越來越大，也越發(fā)相信技術(shù)之成熟度足夠保證自己的安全。但是當(dāng)翻看到各種網(wǎng)絡(luò)紅人，又不禁覺得無趣，因?yàn)楹孟袼羞@些因自拍而紅遍網(wǎng)絡(luò)的人都長的一樣。關(guān)于“技術(shù)”，海德格爾通過批判傳統(tǒng)的技術(shù)觀點(diǎn)追問其本質(zhì)，帶給了我們一個(gè)新的視野。本文嘗試用海德格的技術(shù)本質(zhì)視角來看現(xiàn)代的整形美容技術(shù)，以期更好地認(rèn)識(shí)人與技術(shù)的關(guān)系。

一、海德格爾的技術(shù)觀

（一）開啟解蔽的領(lǐng)域

通常，人們將技術(shù)看作是中性的，持一種工具性的觀念，認(rèn)為技術(shù)是合目的的手段。所以人與技術(shù)的關(guān)系就是人適當(dāng)?shù)厥褂眉夹g(shù)，技術(shù)越是發(fā)展，人越是要控制技術(shù)以免其脫離被控制而造成危險(xiǎn)。他將工具性的東西追溯到“因果性”。“目的得到謀求，手段得到應(yīng)用的地方，工具性的東西占據(jù)統(tǒng)治地位的地方，也就有因果性即因果關(guān)系起支配作用。”[ 1 ]

工具是一種目的性的手段，而手段和目的都被我們稱之為原因。那么，應(yīng)用技術(shù)的過程其實(shí)是因果關(guān)系在起支配作用。

（二）現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)

現(xiàn)代技術(shù)，也是一種解蔽方式，只是這種解蔽是在“促逼”支配下的解蔽。促逼是現(xiàn)代技術(shù)揭示真理的方式。“此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采貯藏的能量。”[ 1 ]在促逼的意義下，自然是為了給人類提供能源而存在的，被看作能量的來源，失去了原始的意義。例如某土地被促逼入對(duì)煤炭的開采中，這個(gè)地帶便被訂造為煤炭區(qū)。比較古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，古代技術(shù)并沒有對(duì)自然施以暴力，風(fēng)車聽任風(fēng)的吹拂，農(nóng)民耕作意味著對(duì)土地的照料。

（三）尋求救贖

海德格爾稱，集置是命運(yùn)的一種遣送[ 1 ]。集置的支配作用歸于命運(yùn)。一味地追求在訂造中被解蔽的東西，而鎖閉了另一種可能性，即更原初地參與到無蔽狀態(tài)。一旦無蔽領(lǐng)域唯一地作為持存物而非對(duì)象，而人只是持存物的訂造者，那么其實(shí)人本身也只是持存物而已，再不能與自己的本質(zhì)相遇，因?yàn)樗鲆曌鳛橐蟮募茫鲆暳吮灰蟮淖陨怼⒅茉獾囊磺锌醋魇侨说闹圃炱菲鋵?shí)是一種假象。“然而命運(yùn)不是強(qiáng)制的厄運(yùn)，人之所以是自由的是因?yàn)闅w屬于命運(yùn)的同時(shí)也可以作為一個(gè)傾聽者。”[ 1 ]所以我們必須回到技術(shù)本身，回到人和事物的本真狀態(tài)。當(dāng)我們思索現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)時(shí)，也會(huì)在其中洞察到救贖。

二、關(guān)于整形美容技術(shù)的反思

傳統(tǒng)上認(rèn)為，整形技術(shù)是使人變美的工具，那么在使用該工具時(shí)我們要做的就是保證精準(zhǔn)和安全的同時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。即做出我們想要的容貌的同時(shí)避免一些生理上的副作用。如果從海德格的新的技術(shù)本質(zhì)的角度反思整形美容技術(shù)，將帶給我們新的視閾。

從本質(zhì)上來講，整形作為一種技術(shù)，它是一種解蔽方式。此時(shí)我們將自己的身體當(dāng)做自然天生的一部分，整形使得那些并非天生的容貌特征得以在自己的臉上出現(xiàn)。同時(shí)，作為一個(gè)現(xiàn)代技術(shù)，它與傳統(tǒng)的按摩護(hù)膚有所不同。傳統(tǒng)的按摩是對(duì)身體的一種保養(yǎng)呵護(hù)。但作為現(xiàn)代技術(shù)的整形是一種在“促逼”支配下的解蔽。這種促逼向容貌提出一種要求，要求其能夠在社會(huì)交往中發(fā)揮最大的作用。 本文只涉及普通人的一般整形，不討論因燒傷等醫(yī)療原因而做的整形。

傳統(tǒng)上認(rèn)為，整形技術(shù)這樣一種對(duì)身體的擺置是由人來控制的，但更本質(zhì)地去想，也是人主動(dòng)去追求或者接納整形技術(shù)的。 當(dāng)人在鏡子中看到自己的身體容貌時(shí)，就已經(jīng)被一種促逼的解蔽方式所占用了。而通過整形技術(shù)，我們好像可以掌握自己的容貌特征，來開發(fā)自己這種資源，通過這個(gè)資源獲得愛，尊重或是羨慕等等，或者更具體一些，獲得一份工作或一段感情。我們?cè)诖颂幖僭O(shè)，前去整形的這些原本一般甚至說好看的正常人，如果她們能夠認(rèn)識(shí)到自己的行為其實(shí)是一種對(duì)自己身體的極度化約，一種更加喪失自己的存在，一種貌似在控制自己但其實(shí)是與自己的本質(zhì)不能相遇的狀態(tài)，是否會(huì)有一絲的訝異，是否還會(huì)通過整形體現(xiàn)自己對(duì)容貌的在意。

集置是命運(yùn)的一種遣送，為人指點(diǎn)一條解蔽的道路的同時(shí)，將人帶入了極大地危險(xiǎn)之中。所以整形技術(shù)最大的危險(xiǎn)不是可能出現(xiàn)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，生理上的變化。而是只將其解蔽為持存物，遮蔽了無蔽領(lǐng)域作為對(duì)象存在的可能性，遮蔽了人的身體作為對(duì)象而言本真的各種可能性的存在。即嘗試進(jìn)行反思而不被其所吞噬至不自知，追問更原初的真理之無蔽狀態(tài)。

三、結(jié)語

本文討論的并不是整形的好壞，也不想做一個(gè)判斷和證明說整形以后的我就不能走向本真的自己了。因?yàn)槲覀兪歉S著海德格爾在技術(shù)之本質(zhì)的層面進(jìn)行的討論，他將我們帶入集置的命運(yùn)中。這樣的命運(yùn)是我們?nèi)肆λ鶡o法抗拒的，但不表示我們要被其所吞沒。筆者認(rèn)為，活在集置的命運(yùn)下的我們，最危險(xiǎn)的是陷在其中而不自知。正如容貌并不是本真我的全部，整形也不代表掩蓋了本真，如此一來，我們與整形技術(shù)之間的關(guān)系也將變得更加自由。

參考文獻(xiàn)：

[1] 海德格爾著，孫周興譯.演講與論文集[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[2] 馮軍. 技術(shù)本質(zhì)的追問——與海德格爾對(duì)話[J].自然辯證法研究，2004，20（1）： 46-50.

[3] 劉寒春.解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)視域中的技術(shù)沉思——海德格爾對(duì)技術(shù)的追問[J].科技管理研究， 2012，32（2）：150-155.

[4] 余良耘.技術(shù)追問的三個(gè)維度[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，3：66-70.

作者簡介：孫巖（1991-），女，山東聊城人，漢族，在讀碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。