當傳統(tǒng)工藝遇上現(xiàn)代設(shè)計

周帥

【摘要】：伴隨著工業(yè)化的發(fā)展進程，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式逐漸被現(xiàn)代機械化生產(chǎn)所取代。然而在大工業(yè)生產(chǎn)帶給社會物質(zhì)極大豐富的今天，拋開現(xiàn)代設(shè)計一系列的符號化特征，我們的工業(yè)產(chǎn)品變得千篇一律，我們的社會物質(zhì)似乎又顯得那么貧乏。于是從“復(fù)興傳統(tǒng)工藝”到“振興傳統(tǒng)工藝”，傳統(tǒng)工藝作為解決工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計問題的一種方法被一次又一次的重新提出且呼聲越來越高。而作為傳統(tǒng)工藝的承載——工藝美術(shù)品卻又常常被作為一種藝術(shù)陳列品而束之高閣，脫離了百姓的日用生活。所以，面對傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計所處的困境，我們需要在現(xiàn)代語境下重新思考二者之間的關(guān)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的良性互動和互補性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)工藝;現(xiàn)代設(shè)計;互補性發(fā)展

盡管現(xiàn)代社會、工業(yè)生產(chǎn)存在著諸多問題，但我們?nèi)陨硖幱谄渲校覀兊膬r值觀、審美觀無不滲透著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會價值體系的影響，“振興傳統(tǒng)工藝”不是要回到工業(yè)社會以前，恢復(fù)一種傳統(tǒng)的生活方式，而是要立足于現(xiàn)代社會，反思工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計的問題并吐故納新地傳承發(fā)展。“十三五”規(guī)劃建議提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝……實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要將傳統(tǒng)工藝在社會發(fā)展和時代變遷過程中結(jié)合創(chuàng)新、改變的去合理化發(fā)展。文化部啟動制定“傳統(tǒng)工藝振興計劃”，其基本目標是“搭建起傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)、學(xué)術(shù)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代設(shè)計及當代教育的橋梁，明顯提高傳統(tǒng)工藝從業(yè)人群的傳承水平，明顯提高傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代大眾的接受程度，明顯提高傳統(tǒng)工藝制品的品質(zhì)和效益，明顯提高傳統(tǒng)工藝對城鄉(xiāng)就業(yè)的促進作用”。由此看來，“振興傳統(tǒng)工藝”的創(chuàng)新性發(fā)展、合理化發(fā)展的重要落腳點是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的互補性發(fā)展。

對于傳統(tǒng)工藝來說，振興的關(guān)鍵在于融入現(xiàn)代生活，而融入現(xiàn)代生活的關(guān)鍵便是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的互補性發(fā)展。首先，現(xiàn)代設(shè)計的可貴之處在于其民主精神，即實現(xiàn)了設(shè)計為大眾服務(wù)，產(chǎn)品為大眾生產(chǎn)。而這恰恰是傳統(tǒng)工藝所需要的，傳統(tǒng)工藝不應(yīng)該僅僅成為一件藝術(shù)陳列品，更重要的是它需要深入到百姓日用生活之中并起到一定的物質(zhì)實用性，使傳統(tǒng)工藝背后的知識系統(tǒng)為民所用，為民所享。換句話說，就是在現(xiàn)代語境下，只有備物致用，保障民生，傳統(tǒng)工藝才能得到大眾認可，實現(xiàn)傳承發(fā)展。其次，現(xiàn)代設(shè)計的優(yōu)勢在于其設(shè)計資源的廣泛性和設(shè)計題材的時代性。“振興傳統(tǒng)工藝”需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計優(yōu)勢，以傳統(tǒng)工藝為主體進行一系列的現(xiàn)代資源整合，使現(xiàn)代科技新成果和現(xiàn)代設(shè)計新元素能夠融入其中，拓寬傳統(tǒng)工藝的承載范圍并注入現(xiàn)代活力，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與其他領(lǐng)域的有機結(jié)合。尤其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，更為傳統(tǒng)工藝搭建了一個面對市場整合資源、轉(zhuǎn)化資源的好平臺。與此同時，傳統(tǒng)工藝也需要多方面吸收現(xiàn)代設(shè)計題材，一方面使傳統(tǒng)工藝“不傳統(tǒng)”，表現(xiàn)主題、表現(xiàn)形式更具時代性，另一方面也使得傳統(tǒng)工藝“接地氣”，能夠深入群眾生活，深受百姓青睞。如工藝美術(shù)大師張克釗的獨山玉雕作品《拽》，就是在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，把自己有感有知的生活體驗通過現(xiàn)代題材的方式融入到玉雕創(chuàng)作之中，其作品以生動鮮明的手法記錄著生活中最平實簡單的瞬間，使人深受感染。最后，現(xiàn)代設(shè)計成功之處在于能夠適合現(xiàn)代商業(yè)市場。我們必須清楚的認識到原來傳統(tǒng)工藝沉淀下來的文化傳承體系和只針對于“十里八鄉(xiāng)”的地域性商業(yè)模式已經(jīng)很難跟上現(xiàn)代社會和現(xiàn)代商業(yè)的腳步。互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、全球一體化帶給傳統(tǒng)工藝的不僅僅是市場的機遇還有市場的挑戰(zhàn)。所以，要“振興傳統(tǒng)工藝”就需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的商業(yè)模式建立起傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代價值，走一條面向大眾的具有時代精神的品牌產(chǎn)業(yè)化路線，使傳統(tǒng)工藝品能夠面向廣大市場滿足不同地域區(qū)域，不同社會階層的消費需求。此外，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化的同時，不僅能夠解決一大批傳統(tǒng)工藝者的就業(yè)問題，還能夠帶動一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展，更能夠很好的保護、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝。

同樣對于現(xiàn)代設(shè)計來說，實現(xiàn)與傳統(tǒng)工藝的互補性發(fā)展能夠解決由工業(yè)生產(chǎn)帶來的諸多問題。首先，隨著社會的進步，人們生活水平的日益提高，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)無法滿足人們對產(chǎn)品的個性化、多樣化需求。但傳統(tǒng)工藝卻有一種“無心之美”，這種“無心之美”來源于每一件傳統(tǒng)工藝品都是由匠人們通過勤勞且熟練的手將自然之物進行千差萬別的改造創(chuàng)造，所以這種美雖出于人造，但又宛自天成，如同自然境界充滿變化而且無一相同。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，就是將“無心之美”融入到現(xiàn)代產(chǎn)品之中，使每一件產(chǎn)品都與眾不同，不僅滿足了消費者的個性化需求，還滿足了市場的多樣化需求，更順應(yīng)了由集約化到個性化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。其次，現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品無不或多或少的滲透著機械化生產(chǎn)的冰冷感，甚至有一些工業(yè)產(chǎn)品被賦予“性冷淡”的設(shè)計風(fēng)格，缺少一種由內(nèi)到外的溫情，這源于工業(yè)機械化生產(chǎn)缺少一種文化支撐。而傳統(tǒng)工藝的背后是深厚的文化積淀和廣博的知識系統(tǒng)，所以說傳統(tǒng)工藝是有文化底蘊的，并且每一個匠人在完成作品的過程中都注入了自己的情感，所以在觀賞、把玩一件傳統(tǒng)工藝作品時，會有一種無法言說的溫潤感。那么，在現(xiàn)代設(shè)計中結(jié)合傳統(tǒng)工藝，就是淡化工業(yè)制造的冰冷技術(shù)感并加以文化的溫情和內(nèi)涵于其中，使現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品變得有深度、有韻味、有感情。如2014年APEC“新中裝”，就是在現(xiàn)代服裝設(shè)計審美需求和流行時尚的基礎(chǔ)上，以中國傳統(tǒng)工藝宋錦、漳緞為面料并融入中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計而成。整個“新中裝”，面料精致而富有質(zhì)感，色彩華麗而低調(diào)內(nèi)斂，款式莊重而大氣包容，既有中式服裝的古樸風(fēng)韻，又不失現(xiàn)代服裝的瀟脫自如，既適適應(yīng)國家級禮儀場合，又能夠傳達出“多元美好、開放包容”的中國理念。再次，現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品不能很好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其原因主要體現(xiàn)在兩方面：第一，產(chǎn)品會隨著時間而不斷老化陳舊;第二，產(chǎn)品用畢即棄造成了大量的資源浪費和生態(tài)破壞。而傳統(tǒng)工藝則不同，它基本上全部采用自然材料，并且這些自然材料通過人的使用會隨著時間積淀生發(fā)出一種意想不到的美感。所以，現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，不僅能給現(xiàn)代產(chǎn)品帶來這種工藝美感，同時又能拉長產(chǎn)品使用周期實現(xiàn)產(chǎn)品的綠色環(huán)保可持續(xù)。最后，現(xiàn)代設(shè)計缺乏一種極致的造物精神。而傳統(tǒng)工藝精雕細琢、精益求精的工匠精神恰恰又能彌補其不足。工匠精神的注入為現(xiàn)代設(shè)計樹立起一個行業(yè)標桿并推動其追求完美極致，提升設(shè)計品質(zhì)，進而解放被商業(yè)精神所束縛的現(xiàn)代設(shè)計。

現(xiàn)代社會下的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計都存在著阻礙其發(fā)展進步的諸多問題。如果傳統(tǒng)工藝只盲目的追求復(fù)興，那勢必會走向曲高和寡，脫離群眾的道路，使其無法很好地實現(xiàn)傳承和發(fā)展。如果現(xiàn)代設(shè)計只追求工業(yè)技術(shù)，那必將會陷入以工業(yè)技術(shù)解決工業(yè)技術(shù)問題的“技術(shù)循環(huán)”魔圈。所以，傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計需要在現(xiàn)代語境下結(jié)合起來進行互補性發(fā)展。只有這樣，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計才能實現(xiàn)良性互動、優(yōu)勢互補，進而突破瓶頸，解決問題，協(xié)同發(fā)展。

參考文獻：

[法]馬克·第亞尼編著：《非物質(zhì)社會》，滕守堯譯，四川人民出版社，1998。

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，人民出版社，2016。