中國近現(xiàn)代藝術(shù)領域的現(xiàn)實主義

胡立芹

現(xiàn)實主義（Realism），又稱"寫實主義"，認為在人類的認知中，我們對物體的理解與感知，與物體獨立于我們心靈之外的實際存在是一致的。一般認為現(xiàn)實主義關(guān)心現(xiàn)實和實際而排斥理想主義。現(xiàn)實主義在博雅人文范疇中有很多意思，特別是在繪畫、文學和哲學中。它還可以用于國際關(guān)系。在藝術(shù)上，現(xiàn)實主義指對自然或當代生活做準確、詳盡和不加修飾的描述。現(xiàn)實主義摒棄理想化的想像，而主張細密觀察事物的外表，據(jù)實摹寫，它包含了不同文明中的許多藝術(shù)思潮。現(xiàn)實主義是文學批評和文學研究中最常見的術(shù)語之一，它一般在兩種意義上被人們使用。一是廣義現(xiàn)實主義，泛指文學藝術(shù)對自然的忠誠，最初源于西方最古老的文學理論，即古希臘人那種"藝術(shù)乃自然的直接復現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７?的樸素的觀念，作品的逼真性或與對象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準則。二是狹義的現(xiàn)實主義，是一個歷史性概念，特指發(fā)生在十九世紀起源于法國的現(xiàn)實主義運動。

從五四新文化運動中生發(fā)的對美術(shù)變革的要求，隨著馬克思主義理論的傳播，在內(nèi)憂外患的政治時局中，逐步與全民族反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭緊密結(jié)合起來，走向了為人民服務、爭取民族解放的革命美術(shù)之路。其中起積極的革命先鋒作用并取得重大歷史成就的首推版畫和漫畫。在版畫和漫畫中明確了革命美術(shù)的服務對象和發(fā)展方向，使得文藝事業(yè)中的美術(shù)發(fā)生了空前質(zhì)變。在中國共產(chǎn)黨的正確領導和革命形勢的鼓舞下，革命的愛國的藝術(shù)家在抗日宣傳、爭取民主的斗爭中，以藝術(shù)為武器，為民族的自由和解放貢獻了力量。在血與火的 洗禮中，中國美術(shù)進入了一個嶄新的歷史時期。

中國的現(xiàn)代版畫不是古代版畫的直接延續(xù)，魯迅為中國新興的模板年畫的進入做出了重要的貢獻，當時的文藝更加關(guān)注的是人民大眾的苦難生活，藝術(shù)家從同情勞苦大眾的遭遇到把歌頌他們的覺醒作為創(chuàng)作主題，在魯迅的晚年除了寫雜文之外，幾乎全力支持新興的版畫運動。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，隨著形勢的發(fā)展，我國的美術(shù)活動中心從沿海城市想內(nèi)地發(fā)展，也由城市生活向農(nóng)村和部隊發(fā)展，以延安為中心的抗日民主根據(jù)地成為新文化活動的中心。毛澤東提出藝術(shù)要向社會學習，要到生活中汲取創(chuàng)作源泉。

貼年畫是我國農(nóng)村的古老習俗，每逢春節(jié)家家戶戶都要貼年畫，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的美術(shù)工作者從城市走進基層的農(nóng)村，根據(jù)農(nóng)民的生活習慣，和他們的欣賞習慣，最初的就是畫家們利用門神的形象來宣傳抗日形象，將老百姓門上的門神換成抗日戰(zhàn)士的形象，這一舉動在當時稱作“舊瓶裝新酒”，即利用民間喜聞樂見的形式，注入新的內(nèi)容，起到一定的宣傳的作用。1938年冬季，延安的“魯藝木刻工作團”深入敵后開展工作的同時，在團長胡一川的領導下，開展了有關(guān)于新年畫的工作，在當時很受農(nóng)民的歡迎，在“魯藝”美術(shù)系的的沃渣的《五谷豐登、六畜興旺》和江豐的《念書好》都曾經(jīng)嘗試以年畫的形式來進行創(chuàng)作，來反應當時的社會生活狀態(tài)，接著延安“魯藝”開展了關(guān)于新形式年畫的調(diào)查，并且對有關(guān)的問題進行研討，于是掀起了一場創(chuàng)作新年畫的即現(xiàn)實主義的年畫。力群《豐衣足食》圖、古元的《擁護咱們老百姓自己的軍隊》、張曉菲《識一千字》、戚單《讀了書又能寫有能算》等，這都是藝術(shù)加工比較完整的新形式的年畫作品。這個現(xiàn)實主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)到解放戰(zhàn)爭時期更加完整，發(fā)展的更加壯大，出現(xiàn)了張仃《兒童勞軍》、莫樸《五子圖》、金浪《攻打開封城》、洪波《參軍圖》、馮真《娃娃戲》等這些優(yōu)秀的作品獎新內(nèi)容與舊形式較好的結(jié)合起來，深受廣大人民群眾的喜愛。這些新年畫樹立起美術(shù)工作者的信心和決心，樹立起了深入群眾、尋求人民喜聞樂見的形式來為人民服務的信心和決心，這無疑是一條嶄新的藝術(shù)道路。

1949年10月1日，新中國成立以來，由于戰(zhàn)后經(jīng)濟蕭條，迅速恢復國民經(jīng)濟便成為了我們中國共產(chǎn)黨的首要任務，在毛澤東的倡導下，我們接受了蘇聯(lián)的社會主義模式。據(jù)此，由于國家意識形態(tài)的需要，新中國的美術(shù)教育和創(chuàng)作也采取了蘇聯(lián)模式。1949年7月2日，第一次全國中華文藝藝術(shù)工作者代表大會在北平成功召開，（后來稱第一次全國美術(shù)作品展覽），規(guī)定了美術(shù)家在選擇題材上、語言及創(chuàng)作方式上，必須與政治意識形態(tài)的理解和認識緊密聯(lián)系。在藝術(shù)思想和觀念上，在批判傳統(tǒng)國畫的同時又展開了歲西方現(xiàn)代藝術(shù)的猛烈抨擊。藝術(shù)家將自己的創(chuàng)作與新時代的火熱生活緊密的聯(lián)系起來，以通俗的寫實風格來描繪新時代和新生活。1951年10月23日全國政協(xié)一屆三次會議后，文藝界的思想改造排在全國知識分子改造之首。全國上下開展文藝整風運動極力提倡革命現(xiàn)實主義，自此現(xiàn)實主義也被確立為新中國美術(shù)教育體系的主要方法，同時也成為后來一時期美術(shù)創(chuàng)作的指導思想和表現(xiàn)形式。

藝術(shù)為政治的宣傳服務是這一時期創(chuàng)作的主要任務，在此期間，人民的事業(yè)和國家的利益高于一切，藝術(shù)家完全淹沒在藝術(shù)的洪流中，由于油畫有著其他畫種無法替代的優(yōu)越性和表現(xiàn)力而成為了首選畫種，在建國后的各個時期成為國家的意識形態(tài)承擔著重要的宣傳角色。董希文的《開國大典》是新中國油畫油畫的經(jīng)典之作，它背后隱藏著重大的歷史意義好現(xiàn)實主義精神，作者在現(xiàn)實主義和油畫民族化傾向上獲得了成功。

文革時期的中國油畫是自1966年到1976年結(jié)束的，中國進入了建國后最動蕩的一段歷史時期，1966年爆發(fā)了毛澤東親自領導的“文化大革命”。建國十七年來的文藝事業(yè)雖然坎坷，但是也成就斐然，然而在“文化大革命”的初期，這些成就幾乎被史無前例的政治風暴摧毀的片甲不留。文化大革命的爆發(fā)，主題性，政治性的現(xiàn)實主義油畫被推向極端，一切的藝術(shù)都是只為政治服務，寫實主義在這一時期成為“紅光亮”和“高大全”的代名詞，成為油畫造型的唯一準則。“文革”時期對油畫的破壞是毀滅性的，使得中國油畫再一次陷入無邊的泥濘之中。劉春華的《毛主席去安源》是文革油畫的典型，在中國的影響超過了歷史上的任何時期的作品，創(chuàng)造了中國油畫的“神話”，在短時間內(nèi)發(fā)行量近10 億，這幅畫一開始就有著明顯的政治動機，這幅畫的公開發(fā)表，以及在全國大張旗鼓的宣傳，甚至是作為一道政治命令下達下來。

文革后的過渡期中國的油畫是1977年到1984年結(jié)束的。隨著1976年“四人幫”的倒臺，文革也相繼宣布結(jié)束，在文革結(jié)束后的兩年的短暫的過渡期，美術(shù)界還是沉浸在一種政治運動的狀態(tài)中，它只是更換了批判和歌頌的對象。在這其中有積極意義的是美術(shù)協(xié)會工作的恢復，還有一些相關(guān)美術(shù)院校的招生和相關(guān)教學的恢復，還有文革時期被打倒的一些著名的藝術(shù)家的復出，在這30年間的美術(shù)主要為政治服務，雖然現(xiàn)實主義是當時的主流，但日常生活的個人親情、愛情等，以及油畫的形式等基本要素都受到嚴格的限制。

1985年中國美術(shù)界發(fā)生了85美術(shù)新潮，這是繼“五四運動”之后在中國出現(xiàn)的又一次聲勢浩大的文化運動，是在西方現(xiàn)代主義哲學和藝術(shù)的影響和沖擊下出現(xiàn)的，它特質(zhì)那個時代特有的精神，“理性繪畫”“生命之流”是這個時期的主流。這個時期的現(xiàn)實主義藝術(shù)

受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的挑戰(zhàn)。在油畫領域，現(xiàn)實性與現(xiàn)代性的既對立又統(tǒng)一、既排斥又交叉的微妙關(guān)系，決定了這段時間的現(xiàn)實主義精神呈現(xiàn)出更為復雜也更為豐富的局面。在碰撞中，古典任務題材和民族風情的油畫有了新的表現(xiàn)手法。

寫實技法是現(xiàn)實主義藝術(shù)精神從創(chuàng)作理念到創(chuàng)作實踐之間的橋梁，他是一種最直接、快捷、樸素、明朗的藝術(shù)語言，它使現(xiàn)實主義精神與現(xiàn)實生活之間保持了最近的距離。當技術(shù)語言的自身發(fā)展已經(jīng)在不斷地自我提升和自我超越當中開辟新的領域的時候，現(xiàn)實主義精神的走向問題就不在是一個技術(shù)性的問題。它不是一個有名無實的空殼，它的價值在于其中蘊含著的不可替代的文化精神，鑒于此，我們應努力倡導和發(fā)揚現(xiàn)實主義藝術(shù)精神，與現(xiàn)實同在，與文化同在，與人文價值同在。