淺析那達慕文化品牌的視覺形象化

查力干

摘 要：那達慕（Nadam）作為一項蒙古族傳統的文化活動是極具傳承與保護價值的。通過那達慕這項文化活動可以加深其他民族對蒙古族的了解，為其塑造品牌有利于對其更好更廣泛的傳播。就現狀而言，錫林郭勒盟境內的那達慕已經形成一個相對成熟的品牌，但是并沒有一個完整統一的視覺形象。研究其文化品牌視覺形象化，可以幫助我們為那達慕更好地傳播與加大影響力，讓更多的人了解到蒙古族的文化。

關鍵詞：那達慕；文化品牌；文化核心；視覺形象；錫林郭勒

那達慕有著悠久的歷史、豐富的內容和濃郁的民族特點，它是蒙古民族在長期的生產、生活和社會實踐中創造、積累、發展并形成的獨特的帶有蒙古民族特色的文化。蒙古族傳統的文化活動“那達慕”（Nadam），經歷了數百年的傳承與發展能夠持續繁榮，體現了蒙古民族的才智、技能、競技精神。

1 錫林郭勒那達慕文化

那達慕，“耐亦日”或“那亞爾”，在蒙古語中是“娛樂，快樂”的意思，為蒙古族傳統的娛樂活動。舊時，內蒙古大部分地區每當舉行王公貴族聚會、祭祀山川敖包以及喇嘛廟會時，一般都要舉辦“耐亦日”活動。1949年8月，錫林郭勒盟蘇尼特右旗政府舉辦那達慕大會。從這之后，“那達慕”一詞在蒙古族間流傳開來。

那達慕活動的構成要素中主要的祭祀、聚會、歌舞以及搏克、射箭、賽馬等，早已是北方草原民族的文化傳統。現如今的那達慕大會本身就是從祭祀活動而演變成的。體育活動除了傳統的“男兒三藝（騎馬、射箭、搏克）”之外，現在還增加了馬術、射擊、柔道等體育項目。在那達慕大會上人們還可以進行自由貿易，還有歌舞、娛樂等表演活動。現如今的參加那達慕大會的主體已經從單純的牧民轉化成社會各界人士了。

錫林郭勒盟是內蒙古自治區所轄盟，位于中國的正北方，內蒙古自治區的中部，是距京津唐地區最近的草原牧區。是東北、華北、西北交匯地帶，具有對外貫通歐亞、區內連接東西、北開南聯的重要作用。錫林郭勒盟是目前為止保留傳統蒙古游牧文化相對完整的地區，這里的草原是世界聞名的大草原之一。這里的牧民還保留著蒙古族比較傳統的游牧文化，在傳統禮儀、民族服飾、飲食文化、和祭祀、歌舞、婚嫁、節慶等方面具有重要的地位和代表性。

那達慕已有近八百年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發展，深受各族群眾的喜愛，成為了蒙古族文化傳統的重要載體。錫林郭勒盟地區舉辦的那達慕已成為全民健身和群眾娛樂的重要活動。

近年來，錫林郭勒盟已經成功舉辦了多屆那達慕大會。2004年7月，錫林郭勒盟的西烏珠穆沁旗舉辦“2048名搏克大賽”挑戰吉尼斯世界紀錄并一舉成功；2005年7月西烏珠穆沁旗有舉辦了800匹蒙古馬的“阿吉奈大賽”；2006年，自治區政府專門撥出經費，策劃推出了富有游牧文化特色的“錫林郭勒盟那達慕旅游主題活動”；2011年，錫林郭勒盟舉辦了“首屆天堂草原錫林郭勒·那達慕”；2013年，又舉辦了“第八屆全區少數民族傳統體育運動會暨第三屆吉祥草原錫林郭勒·那達慕”；2016年，錫林郭勒盟還將舉辦“首屆吉祥草原錫林郭勒·國際那達慕”，那達慕已經被打造成為錫林郭勒盟的一個標志性文化特色旅游品牌了。

2 錫林郭勒那達慕品牌的視覺形象化

2.1 那達慕文化的核心

蒙古民族那達慕文化是世代駐牧在草原上的蒙古民族受特定的地理環境和北方游牧民族傳統文化的影響下，創造和流傳下來的具有顯著民族特色的民俗文化體育活動。那達慕經過了歷史上眾多北方游牧民族的提煉與融會，最終由蒙古民族加以傳承和發展，具有廣泛的群眾性和娛樂性。

（1）祭祀。北方草原干旱寒冷，遠古先民在大自然面前不能掌控自己的命運，只能是任其擺布。他們依賴、恐懼和崇拜自然界，把自然界的萬物（包括天地、日月、星辰、山川、湖泊、動物、植物、祖先）神化，認為萬物有靈，形成了多種的神靈崇拜。為了與神靈溝通，經常舉行祭祀神靈的活動。和所有北方草原民族一樣，蒙古族曾經信仰薩滿教，以對“騰格里”的崇拜為核心，同時保留著自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等習俗。舉行各種祭祀活動，目的是為了與神靈溝通，祈求神靈消災降福，賜予風調雨順，保佑人畜平安，帶來年年豐收。祭祀時，除了祭神之外，還要討好神靈、愉悅神靈。除了供奉祭品之外，歌舞、說唱、祝贊、競技等一切有娛樂性質和觀賞價值的活動也都會被派上用場。

（2）聚會、娛樂。祭祀活動是群體性的，舉行祭祀，就必然會有規模不等的聚會。平時生活在空曠無垠的大草原上的人們，很難與外人接觸、交流，這種形式的聚會為他們提供了溝通感情、交流物資的好機會。在祭祀、娛神前后，在物資交流等經濟、社會活動間隙，人們也會通過各種娛樂活動來烘托氣氛，溝通感情，愉悅身心。每到這個時候，本身是娛神的各種活動很方便地就轉而成為人們自己娛樂的活動。

（3）“男兒三藝”。“男兒三藝”指的就是蒙古草原傳統的騎馬、射箭、搏克。騎馬、射箭、搏克是北方草原民族生產、生活的必備技能，當它們被引入當時北方草原民族廣為開展的軍事訓練和祭祀活動中之后，就升華為具有相當欣賞價值的競技運動了。正是在數千年的生產、生活實踐中，在世代傳承不息的軍事訓練、祭祀神靈活動中，摔跤、射箭、賽馬產生并發展而來，為日后蒙古族融摔跤、射箭、騎馬三項技能融為一體的“男兒三藝”競技活動的出現準備了前提條件。

2.2 主題視覺元素的選擇

將錫林郭勒那達慕文化品牌視覺形象化的核心部分就是主題視覺元素的選擇。鮮明的視覺形象不僅能吸引受眾的目光，更能準確表達那達慕文化的核心理念，對那達慕文化更直觀有效地傳播。那達慕的視覺形象，需要依托于那達慕文化品牌的整體規劃，也需要有一定前瞻性的戰略眼光。不僅要符合蒙古民族的傳統文化，滿足當地人的審美，更要與現代化的設計風格相接軌，以吸引全國乃至世界各方人士來參與。

（1）圖形圖像的選擇。通過對那達慕文化核心的提煉，對其具有代表性的圖形圖案與造型藝術的采集，再進行藝術加工，最后講品牌視覺形象化。在那達慕上，最具有代表性的活動當屬“男兒三藝”為主，知名度也相對甚高，尤其在錫林郭勒盟被授予“馬都”稱號之后，這里的馬文化發展到了一個新的高度。這些都為那達慕的主體視覺形象提供了豐富的資源。同樣的，蒙古族本身的草原文化也能提供大量的素材，如傳統的蒙古族圖案、蒙古服飾、祭祀敖包、歌舞表演形式等等這些民俗特點都能為那達慕的視覺形象化提供豐富的素材。

（2）色彩系統的設計。那達慕的色彩體系是與蒙古民族世代“逐水草而居”的游牧特征息息相關的，蒙古民族是崇尚大自然的民族。蒙古族使用的顏色都是在大自然當中汲取到的，這一點我們從服飾上就可以看到。蒙古族服飾上我們可以看到藍天、綠草、紅花、大地等大自然中的色彩，并且顏色純度比較高，色彩鮮艷。因此，那達慕的色彩體系設計，也應當從蒙古民族自古以來的色彩信仰當中汲取營養，表現出那達慕真正的文化內涵，烘托出具有蒙古特色的節日氣氛。

（3）輔助圖形的設計。輔助圖形是對標準圖形的補充與延展，用來增加視覺上的變化，通過豐富的視覺元素來吸引受眾。這種延展的設計理念當然也要從標志設計中來，也同樣要表現出那達慕當中所具有的文化核心和精神氣質，并且要對那達慕的標志設計起到一定烘托作用。在輔助圖形的選擇上，首先可以利用那達慕中的每個節目活動的造型進行簡要概括，直接表現出各個節目的主題，對那達慕的主體視覺形象起到一定的輔助識別作用。其次，還可以將蒙古族傳統的表達吉祥、祈福的圖案進行提煉再創造來烘托出那達慕的節慶氣氛，進一步突出那達慕視覺形象的專業性與整體性。

3 結語

那達慕在北方草原上流傳了上百年，經歷了不同的歷史時期，卻一直能夠保留下來，并與當時當下的文化進行融合，表現出強大的生命力。那達慕當中的活動內容亦是如此，無論活動如何隨著時代的發展變化而變化，但是主體的“男兒三藝”，祭敖包這些傳統的蒙古族民俗活動的主題核心內容并沒有變化。錫林郭勒盟的那達慕較為完整地繼承了那達慕活動的主體功能，而且還為錫林郭勒地區帶來了更多的經濟動力與文化價值，形成了當地一個特色的文化品牌。

進入新世紀后，重視傳統文化保護與重視文化品牌建設成為文化發展的新方向。民俗文化發展也迎來一個新的發展契機，就是中國對于本土文化藝術設計與本土文化的重視。我們將那達慕文化進行深入挖掘、探索，利用其所承載的文化與精神內涵，與那達慕這一文化品牌進行巧妙的結合，設計出具有當代審美的高度融合的藝術作品，讓其成為蒙古民俗文化品牌形象中不可缺少的一員。

參考文獻：

[1] 吳團英，包雙龍.草原那達慕[M].內蒙古教育出版社，2008.

[2] 阿拉騰巴特爾.蒙古族那達慕文化發展研究[M].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2012.

[3] 特木勒.論錫林郭勒民俗文化旅游[J].經濟研究導刊，2011（7）.

[4] 高曉玲.蒙古族那達慕文化“男兒三藝”包含的民俗現象[J].牡丹江教育學院學報，2012（5）.