“龍鳳”組合中“龍”的性別研究

摘 要：在中國傳統神話中，龍作為圖騰崇拜的對象并沒有確切的性別，然而，龍作為封建權力的象征，由于“真龍天子”大多數為男性，受此影響，大概漢代以降，龍為雄性的觀念更加深入人心。本文通過對“龍”的性別起源追溯，分析龍在中國文化中的性別變化情況與原因。

關鍵詞：龍；陰陽；圖騰崇拜；皇權

上古時期，不同部落有著不同的圖騰崇拜，如熊、蛇、虎、蠶、云彩等形象崇拜，龍的形象則是經過各類圖騰不斷融合而來。在漫長的融合過程之中，龍的性別少有提及。秦漢時期，龍成為皇帝的象征，皇帝乃“真龍天子”，皇后則稱“鳳體”，龍為雄性，鳳為雌性這一觀念深入人心。“龍飛鳳舞”“龍鳳呈祥”“攀龍附鳳”之類對舉出現的場合，都能大體見出龍和鳳的性別。到了現代，“望子成龍，望女成鳳”的說法已經明確地將龍定為雄性，鳳定為雌性。然而，除開俗語中特定的龍鳳的性別，有必要從傳統文化的角度認識并了解龍的性別的變化情況。

1 龍與陰陽五行說

陰陽學說是中國哲學的基本觀念，天地伊始，混沌未開，直到盤古開天辟地，向上升的氣為陽，向下沉的氣為陰。此后“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯”。世間萬物皆有陰陽之分，龍的性別也有兩種可能性，一是龍自身可以有陰陽雌雄之分，另一是當龍與鳳組合時，此時龍的性別為雄性，鳳為雌性。鳳是古代傳說中的神鳥，雄的為鳳，雌的為凰。《呂氏春秋·召類》云：“以龍致雨。”高誘注：“龍，水物也，故致雨。”在陰陽學說中水為陰，故龍也是陰獸。與此相反，《春秋演孔圖》曰：“鳳，火精也。”龍與鳳組合時龍鳳性別應當分別是雌性與雄性，而并非今天所認可的龍為雄性，鳳為雌性。

2 龍為陰性的證據

2.1 歷史文獻中的龍

關于龍的起源，聞一多先生則認為龍圖騰是以蛇為原型。在《山海經·西山經·太華山》中有記載：“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰蟲遺（肥遺），六足四翼，見則天下大旱。”《中山經·柴桑山》：“又南九十里，曰柴桑之山，其上多銀，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、楮、桑，其獸多麋鹿，多白蛇、飛蛇。”不難看出，“肥遺”“飛蛇”與今天龍有四足的形態，以及施雨的功能類似。《山海經》中有提及“應龍”，既可以振翅而飛，又能施雨，但其中并未提及應龍性別。

《山海經》中所提及與龍有關的幾類神獸，它們均能夠騰云駕霧，并且與水有著十分密切的聯系。除《山海經》，《易經》也有提及龍的意象。“初九，潛龍勿用。……九二，見龍在田，利見大人。……九四，或躍在淵，無咎。……九五，飛龍在天，利見大人。……上九，亢龍有悔。……用九，見群龍無首，吉。……”《易經》中的龍，旨在卦象解讀，同樣未對龍的性別做判定。

漢賦中有許多以龍為主題的詩歌用于標榜祥瑞。此后關于龍的賦作，極少提及龍的性別，更強調的是龍的吉祥象征以及龍本身的精神品質，如白居易作《黑龍飲渭水賦》、王安石作《龍賦》。魏晉南北朝時期，龍不僅成為志怪小說中神人的坐騎，后來更成為故事中的重要角色，如李朝威的《柳毅傳》。此時龍已經發展成為一個族群，有龍王、龍女、龍太子，可見龍已經形成兩性之分，后人說起龍，一說龍是神話傳說中的雨神，可以有自己的家族體系，另一說則是龍作為皇帝的象征，鳳為其配偶，因而此時的龍則為雄性。

2.2 考古文物中的龍

根據紅山文化中出土的玉龍形象，葉舒憲先生認為龍崇拜與熊崇拜以及豬崇拜有著緊密的聯系。成雙成對出現的豬龍、熊龍，可能在暗示母神的漸進性的生命復制能力。熊龍是女神宗教的象征物，即為女神象征，此時龍所對應對則是雌性，成雙出現的龍也象征著繁衍生命的能力。

上古時代流傳著龍虎斗以及龍鳳斗的傳說，龍與虎都是部落崇拜的圖騰。相傳公元前21世紀，以“龍”為圖騰的華夏部族聯盟，融合熊、鳳、虎等為各自神圣標志的氏族，從而形成神州大地上的華夏部族，龍遂成為華夏部族共有的圖騰。已至春秋戰國時期，崇龍尚虎已成風氣。東漢時期，出現大量雕刻龍虎圖案的銅鏡，王趁意先生無意間發現一面東漢七乳禽獸帶龍虎對峙（交媾）鏡中，虎的襠下有一男性生殖器，因此他將龍虎對峙鏡解讀為龍虎交媾鏡。

龍虎紋是商代青銅器常見的紋飾之一，除了銅鏡，還有安徽省博物館藏的龍虎尊、江陵馬山楚墓出土“龍虎紋繡樣”。《風俗通》云：“虎者，陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅。”龍虎紋相伴出現則是表現陰陽相輔的紋飾主題。龍虎交媾作為祥瑞的紋飾，以一陰一陽為其象征性，凸顯了古代人們對于生命繁衍這種神圣力量的推崇。而在此類龍虎組合中，不難發現，虎的雄性特征十分明顯，相反可看出龍是與陽獸虎相對的陰獸。

殷商晚期，龍紋極盛。周人崇拜火鳳，周伐商結束，新朝取代舊朝后，延續前朝的崇拜的同時，周還將宣傳自己的圖騰信仰。周人將鳳紋與龍紋合并在一起，龍鳳紋則在此基礎上得到進一步發展。龍鳳交合象征陰陽交合觀念，除上述“龍生水則為陰，鳳生火則為陽”的性別判定，龍鳳紋本身并未有明顯的性別特征。而在東漢時期，有一顯型鳳鳥盤龍陽具鏡，龍的襠下有一男性生殖器和一鳳鳥。此時從紋樣上看，“龍鳳”組合中龍依舊可為雄性。

從以上觀點可以看出，龍虎、龍鳳皆是古代神話圖案中常見的組合，然而龍虎組合時，有明顯證據凸顯龍為雌性，龍鳳組合時龍的襠下出現男性生殖器同樣凸顯出龍的雄性特征。然而，當龍虎、龍鳳組合中龍、虎、鳳均無男性生殖器或者明顯的雄性特征時，很難看出三者的性別關系，甚至有雙龍紋。傳統觀念中，成雙的圖案大多數是一陰一陽的組合，如現在龍鳳組合中龍多為雄性，鳳多為雌性，男女也是如此。然而，這忽視了同性戀的現象。相比今天，漢代人對于同性戀現象十分寬容，諸如“斷袖之癖”“龍陽之好”等關于同性戀詞匯已經出現，漢代皇帝大多數有同性戀傾向，如漢高祖與籍孺、漢惠帝與閎孺、漢文帝與鄧通、漢武帝與韓嫣、漢成帝與張放。既然人如此，那么在圖像中兩個性別一樣的圖案組合在一起也無可厚非。因此，在性取向如此開放的時代，龍鳳組合中，在鳳本身為雄性的前提下，龍也可為雄性。

3 由陰轉陽的因由

西周人戰勝商人之后，龍的地位并沒有明顯下降，相反，龍紋被西周統治者接受，龍鳳紋作為祥瑞象征更加流行。春秋戰國時期，龍紋并未被統治者壟斷，龍也可用來比喻普通人。例如，孔子用龍比喻老子：“吾今見老子，其猶龍乎？”（《史記·老子韓非列傳》）到了漢代，麟、鳳、龜、龍并稱四大靈獸，龍出現往往帶來祥瑞希冀。尤其是漢文帝時魯人公孫臣“則漢當土德，土德之應黃龍見”的說法被朝廷承認以后，龍更成了當時人們心目中典型的吉祥瑞獸。然而，正因為龍紋所代表的乃大吉，一直以來，統治者對龍紋進行壟斷。

俗語中唯有皇帝乃“真龍天子”，由于中國古代大多數皇帝都是男性，即使武則天登基時也身著龍袍，龍的性別依舊受到影響，原本復雜的龍的性別逐漸偏向雄性，鳳則與之相對應為雌性。然而，當龍的性別偏向雄性之后，鳳的性別為何不能保持原有性別，反而因為龍的性別變化而變為雌性。盡管漢代同性戀為大多數人所接受，但是漢代主張“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家崇“禮”，主張正常的人倫關系——男女關系，受此封建教化的影響，皇帝作為一國之君，應當起到帶頭作用，從上到下整個社會百姓的觀念逐漸發生變化，人們對于同性戀的接受程度逐漸下降。那么龍鳳組合中，人們寧愿接受龍為雄性，鳳為雌性，因此龍鳳組合中，龍為雄性的觀念根深蒂固。

綜上所述，秦漢之前，龍僅作為一種象征的意象，并沒有特指的性別，在紋飾之中，龍虎交合時龍則以雌性形象出現。而在封建皇權之下，龍作為皇權象征，其性別逐漸趨于雄性。中國人深受儒家思想的影響，同時在政治權力的影響之下，人們更多地接受“龍鳳”組合中龍為雄性的觀念。因而，在中國人心中，龍的普遍性別為雄性。

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作者簡介：高山（1994—），女，重慶榮昌人，碩士研究生，研究方向：中國美術史。