“中魂西制”：對中國古代管理思想的合理繼承

高鑫 陳胤巖

摘 要：“中魂西制”，是近年來學(xué)術(shù)界對于中國式管理是否存在問題的討論中所產(chǎn)生出的一種觀點。其被當(dāng)作中國式管理在當(dāng)下的存在形式來看待。而中國古代管理思想是中國式管理形成和發(fā)展不可或缺的部分，對其的繼承也是源遠流長的中華傳統(tǒng)文化在廣泛的管理活動中得以留存的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從理論角度，探索“中魂西制”作為一種管理類型與中國古代管理思想之間存在的聯(lián)系，認為二者之間的聯(lián)系主要在于“中魂西制”，是對于中國古代思想的合理繼承。

關(guān)鍵詞：“中魂西制”；中國古代管理思想；中國式管理

中圖分類號：C93 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）19-0176-03

近年來，從學(xué)術(shù)界對于中國式管理的相關(guān)問題討論中，產(chǎn)生了一種“中魂西制”的中國式管理的論點。根據(jù)相關(guān)的敘述，“中魂西制”是作為一種與中華文明相伴產(chǎn)生的管理類型，其思想根源最早可追溯至中國近代的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！爸谢晡髦啤敝鲝垖⒅袊糯芾硭枷胱鳛楣芾淼摹盎辍敝?，并在具體的管理實踐中輔之以“西制”，這不僅僅是一種對于中國式管理的探討論點，單從理論角度看來，“中魂西制”其實也是一種對于中國古代管理思想進行合理繼承的構(gòu)想。依據(jù)管理理論大致是經(jīng)過從實踐經(jīng)驗的總結(jié)到散亂的管理思想，最后管理思想經(jīng)系統(tǒng)化成管理理論的形成路徑，對于中國古代管理思想，這一中國管理思想最主要部分的合理繼承，其對于形成中國獨有的中國式管理理論的意義不言而喻。

一、中國古代管理思想概述

中華文化博大精深，而管理活動作為人類社會非常重要的組成部分，與其伴生的管理思想也同樣在一脈文化中有著重要地位。從范疇上來看，中國古代管理思想包括自先秦時代以來到中國近代的先哲們各種對于管理活動的思考。這些思考都以維護統(tǒng)治、安民興邦的目的而起，由中國古代歷朝歷代的各思想流派所為。而從內(nèi)容上來講，各家各派的各種管理思想?yún)R集在一起，被當(dāng)作中國古代管理思想來整體看待時，其主要內(nèi)容，在當(dāng)今時代體現(xiàn)為“中華文化中至今仍有現(xiàn)實性的觀念和意義取向，及其落腳在目標(biāo)整合、制度規(guī)范中的邏輯和規(guī)則”[1]。簡單說來，中國古代管理思想在現(xiàn)今的內(nèi)容只包括其在當(dāng)代還能發(fā)揮其指導(dǎo)作用，或者適用于某些領(lǐng)域當(dāng)中管理活動的部分。

二、繼承中國古代管理思想的意義

中國古代管理思想隨著中國以統(tǒng)治階級的各項管理為主的古代管理的發(fā)展而不斷豐富。其與中國古代其他方面的中國古代管理思想作為中國古代先哲思想在管理方面的運用部分相互呼應(yīng)，與中國人的精神特質(zhì)具有內(nèi)在聯(lián)系。對于中國古代管理思想的繼承，在中國管理的實踐方面、理論發(fā)展方面及中華文化的傳承方面都具有十分重要的意義。

（一）繼承中國古代管理思想有利于中國式管理理論的形成

中國古代管理思想根源于中國古代管理活動，對其的運用多存在于統(tǒng)治階級的權(quán)術(shù)謀略方面，并且中國古代的管理思想也在運用中逐漸發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化中的重要部分。在中國古代管理思想的發(fā)展過程中，民族精神的一脈相承也使得中國古代管理思想能夠貫通古今，在不同時代的中國人的管理活動中發(fā)揮作用，在此過程中，中國古代管理思想也成為了聚集中國管理特色與獨有心得的所在。中國式管理理論的形成，本身就是中華文明的發(fā)展相伴隨的，并體現(xiàn)中國式管理的獨到之處，才能被稱為中國式的管理理論。因此，對于中國古代管理思想的繼承，是中國式管理獨到之處的來源與體現(xiàn)，對于中國式管理理論的形成有著有利甚至至關(guān)重要的作用。

（二）繼承中國古代管理思想有利于中國管理實踐的發(fā)展

由于中國古代管理思想自產(chǎn)生起到今天，其所研究探討的對象都是具有一脈相承的民族精神的中國人，因此中國古代管理思想能夠很好地把握并運用他們身上的特質(zhì)，以促進管理實踐的落實與發(fā)展。簡單來說，繼承中國古代管理思想對于中國管理實踐的有利作用體現(xiàn)在這兩方面：一方面，從管理者來說，中國古代管理思想所提倡的管理策略或是論斷符合中國管理活動中管理者的思維方式，這能便于其理解管理思想中多包含的真正含義和價值，同時也讓相應(yīng)的管理活動在管理思想的指導(dǎo)下有所發(fā)展；另一方面，從被管理者來說，其所接收到的管理方面的制約或者引導(dǎo)與其內(nèi)在的精神特征具有內(nèi)在一致性，相應(yīng)的管理策略或活動計劃也是他們所能接受的，從而使管理活動的目的得到落實。綜上所述，繼承中國古代管理思想并使其在中國管理活動中得以合理運用，能使得中國管理實踐得以進一步的發(fā)展。

（三）繼承中國古代管理思想有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承

中國古代管理思想的來源眾多，內(nèi)容廣泛，其中許多流派的思想不僅在中古代管理思想的范圍內(nèi)占有重要地位，其也可以被當(dāng)作具有普適性的價值觀和世界觀，作為中華傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的瑰寶。中國古代管理思想所來源的思想學(xué)說是對于整個中華傳統(tǒng)文化都有著重要意義的，這也從側(cè)面說明了中國古代管理思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位。然而，管理活動作為一種普遍的社會活動，是社會生活不可或缺的一部分，其關(guān)乎著秩序、行事規(guī)則、事務(wù)流程等。因而中國古代管理思想在因其普遍存在于人們生活中得以流傳時，其所代表著的更具普適性的思想，也會因此而得以延續(xù)。因此，中國古代管理思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分在管理活動上的延伸，對于其的傳承也必將有利于整個中華傳統(tǒng)文化的傳承。

三、“中魂西制”的概念

“中魂西制”是在學(xué)術(shù)界對于中國式管理是否存在的討論中提出的，其的提出是被當(dāng)作中國式管理在當(dāng)下的存在形式以具體證明中國式管理是存在的，對于其的定義是指：“就是在一體化組織理論框架的范疇體系中，在中國組織中通行的目標(biāo)整合、制度規(guī)范內(nèi)在邏輯支配下，包含了部分相容的西方現(xiàn)代管理體系和方法在內(nèi)的，體現(xiàn)了至今仍有現(xiàn)實價值的中國傳統(tǒng)觀念和意義的管理類型?！盵2]

（一）“中魂”的概念

在管理活動中的魂，便是組織管理中的精神實質(zhì)，主要體現(xiàn)為組織管理過程中的目標(biāo)價值導(dǎo)向。從內(nèi)涵上來說，所謂中魂，自然便是中國組織管理中的，以中國自身的管理思想為精神實質(zhì)，支配組織中主體價值導(dǎo)向、思維方式和人際規(guī)則的部分。而中國幾千年歷史積淀的管理思想便是以中國古代管理思想為主體部分，因此也可以說，中魂也即在組織管理中發(fā)揮精神支配作用的中國古代管理思想，其存在于組織目標(biāo)、價值觀以及管理主體的思維等方面。當(dāng)下中國企業(yè)管理活動中，無不蘊含著中國古代管理思想的內(nèi)容，而從其發(fā)揮作用的領(lǐng)域來看，多在于對組織整體發(fā)展，以及組織維系的精神方面，也即管理活動中“魂”的作用。

（二）“西制”的概念

組織管理活動中的制是指組織的生存邏輯及其技術(shù)層面與效率層面所用的工具和方法。從內(nèi)涵上來說，“西制”是指源自西方資本主義國家，依循“叢林法則”，注重技術(shù)與資本，以提高管理效率和增加效用為目的的方法和規(guī)則體系，其所反映的是業(yè)務(wù)技術(shù)的規(guī)律、組織管理的一般規(guī)則以及市場規(guī)則和資本法則的要求。在中國社會主義市場經(jīng)濟日益繁榮，融入經(jīng)濟全球化程度日益提高的今天，“西制”為當(dāng)下我國的眾多企業(yè)所普遍使用。但其不能取代“魂”之所在的原因在于其功利性的價值目標(biāo)導(dǎo)向只符合了商人在商時的利益，而與中國人的精神本質(zhì)相沖突，因此只能被當(dāng)作“制”來看待?！拔髦啤北仨毷窃谥袊厣w制框架內(nèi)運行，受到中國政治體制和經(jīng)濟體制的雙重約束，不違背中華民族最為核心的精神堅守。只有在符合這些要求的前提下，我國企業(yè)管理中所運用的西方管理工具和方法，乃至制度，才是本文所述的“西制”所在。

（三）“中魂”和“西制”的關(guān)系

在“中魂西制”的管理活動當(dāng)中，“中魂”和“西制”都有著各自發(fā)揮作用的主要空間，而按照一體化組織理論框架，組織包括結(jié)構(gòu)層面、制度層面和意義生成層面，這當(dāng)中的結(jié)構(gòu)層面又包括了社會側(cè)面、經(jīng)濟側(cè)面和業(yè)務(wù)技術(shù)側(cè)面三個部分，所以“中魂”和“西制”在組織管理中的各自作用空間也能通過一體化的組織理論框架的三個層面來加以分析。首先，從結(jié)構(gòu)層面來說，在以目標(biāo)追求、價值導(dǎo)向為主要的社會側(cè)面，“中魂”發(fā)揮著主要的作用，而在涉及業(yè)務(wù)流程、技術(shù)活動、設(shè)備設(shè)施等的經(jīng)濟側(cè)面和業(yè)務(wù)技術(shù)側(cè)面，運用“西制”中的內(nèi)容比較廣泛。其次，從制度層面上來說，“西制”當(dāng)中所包含的基本企業(yè)制度安排以及部門設(shè)置在改革開放以來的中國企業(yè)中得到了廣泛運用。而與此同時，“中魂”也在具體的制度實施方面發(fā)揮著明顯的作用，因此在這個層面上，“中魂”和“西制”是并行的狀態(tài)。最后，從意義生成層面來說，也即價值層面，中國企業(yè)組織的管理活動由于中華民族的本質(zhì)特性，其中所倡導(dǎo)的價值觀與“中魂”所蘊含的含義更為貼近，雖然“西制”當(dāng)中的思想也在引進中無形對于中國組織管理的目標(biāo)導(dǎo)向產(chǎn)生了影響，但只是細微的一些部分，因此從這個層面來說，是以“中魂”為主的。總的來說，“中魂”與“西制”的碰撞與融合，也剛好反映出了我國企業(yè)管理實踐發(fā)展的階段性特征。

四、“中魂西制”對于中國古代管理思想的合理繼承

所謂對中國古代管理思想的合理繼承，意指在確保中國古代管理思想在得以延續(xù)保障的前提下，對于其進行揚棄的沿用，在其原有基礎(chǔ)上進行適當(dāng)補充，以使其更加適合時代的發(fā)展，保持其自身生命力的繼承過程。而在此過程中，“中魂”和“西制”以及二者之間的相互關(guān)系，都從不同方面發(fā)揮了相應(yīng)的促進作用。

（一）“中魂”確保了中國古代管理思想的延續(xù)

確保對于中國古代管理思想的延續(xù)，是對其進行合理繼承的前提所在，只有當(dāng)中國古代管理思想在中國的企業(yè)管理活動中還能占有一席之地，才有可能在當(dāng)下發(fā)揮其應(yīng)有的指導(dǎo)作用，并獲得自身在時代中的新發(fā)展。而將中國古代管理思想擺在中國組織管理活動中“魂”的位置，無疑是保持中國古代管理思想延續(xù)留存的最好方法。

一方面，“中魂”保證了中國古代管理思想傳承的連續(xù)性。具體來說，便是將中國古代管理思想放在組織管理活動中的精神實質(zhì)部分，主要體現(xiàn)為組織的目標(biāo)價值導(dǎo)向。而無可厚非的，組織目標(biāo)及其價值導(dǎo)向是一個組織發(fā)展的根本出發(fā)點和立足點所在，對于任何類型的組織管理活動來說，這都是不可或缺的，而將中國古代管理思想通過“中魂”，使其居于組織管理中的核心部分，使其在任何組織管理活動中都能得以存在，這無疑是保證了中國古代管理思想傳承的連續(xù)性。

另一方面，“中魂”保證了中國古代管理思想傳承的內(nèi)容一致性。按照“中魂”的定義，中國古代管理思想是在中國組織管理活動中居于價值導(dǎo)向部分的，由于當(dāng)中國古代管理思想只被組織當(dāng)作價值導(dǎo)向或是整體戰(zhàn)略來運用時，其發(fā)揮作用的對象都比較寬泛和抽象。因此，這對于中國的眾多企業(yè)來說，其在管理活動中相同內(nèi)容的具體運用是大同小異的，從而也使得中國古道管理思想在組織管理活動中以“中魂”的形式來表達時，具有了一致性。因此說，“中魂”保證了中國古代管理思想在傳承時的內(nèi)容一致性。

（二）“西制”補充了中國古代管理思想在現(xiàn)代管理情境下的適用性

中國古代管理思想在現(xiàn)代管理情境下的不斷完善，從而增強其在當(dāng)下的適用性，使其能在組織管理中的更多方面發(fā)揮作用，是在確保其能夠基本延續(xù)的前提之下，讓中國古代管理思想為中國廣大組織更深程度、更廣范圍、更多方面所接受的關(guān)鍵所在，同時也是對其進行合理繼承的又一關(guān)鍵點所在。

而“西制”對于中國古代管理思想的合理補充主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，“西制”可以彌補中國古代管理思想在具體管理技術(shù)方面的不足。中國古代管理思想只能被當(dāng)作“中魂”來運用，是因為其思想主要集中在目標(biāo)價值導(dǎo)向和組織宏觀策略方面，缺乏能夠?qū)唧w管理行為進行詳細指導(dǎo)的內(nèi)容，而“西制”在這些方面的運用，能夠在一定程度上，在發(fā)展中國古代管理思想的同時，融入“西制”在“中魂”指導(dǎo)下管理技術(shù)方面的內(nèi)容，擴大中國古代管理思想的應(yīng)用范圍。而另一方面，“西制”的運用還可以補充中國古代管理思想所缺乏的理性思想。由于當(dāng)今社會不同往日中國封建社會時期的“家天下”，完全按照“情、理、法”邏輯進行組織系統(tǒng)構(gòu)建和職能人員調(diào)配的組織在當(dāng)下難以生存，特別是在法治中國逐步建設(shè)的今天，西方按照“法、理、情”邏輯來進行組織結(jié)構(gòu)設(shè)計的思想尤其值得借鑒，從而“西制”的運用也將在這一方面補充中國古代管理思想，使其能夠更加順應(yīng)時代的發(fā)展。

（三）“中魂”和“西制”的發(fā)展過程是對于中國古代管理思想的揚棄過程

揚棄是在繼承思想或者文化時，針對于全盤吸收或是全盤否定的繼承方法所提出的。從字義上來看，揚棄即發(fā)揚先進的、發(fā)展的部分，摒棄落后陳舊的部分，而落腳在對于中國古代管理思想的繼承上，揚棄便意指對于中國古代管理思想中符合時代要求的，能夠適用于當(dāng)下的部分進行繼承和發(fā)揚；而對于當(dāng)中不符合時代要求，在當(dāng)下缺乏適用性的部分進行放棄和革除。

一方面，對于中國古代管理思想先進部分的發(fā)揚體現(xiàn)在中西價值層面上的碰撞中，中國古代管理思想這一部分的內(nèi)容能夠不斷得到考驗與錘煉，使其能夠在中國組織管理活動中得到更加堅定的運用與延續(xù)。所謂“真金不怕火煉”，通過中西價值上的碰撞所提煉出的中國古代管理思想的先進部分，也必將是真正能夠適用于中國管理發(fā)展的，并且值得發(fā)揚的智慧結(jié)晶。

另一方面，與上述類似的，“中魂西制”在中西管理價值層面的碰撞過程中，也必將淘汰那些經(jīng)不住時代與實踐考驗的陳舊思想。魏征曾言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”[3]在“中魂西制”的發(fā)展過程中，“中魂”便是以“西制”為鏡，不斷完善自身，而作為其主體部分的中國古代管理思想也自然而然地在此過程中能夠進行革陳推新，獲得合理繼承。

五、結(jié)論

從學(xué)術(shù)界對于中國式管理是否存在的討論中所提出的“中魂西制”的管理類型出發(fā)，從單純的理論角度論證“中魂西制”作為一種管理類型，或直接稱為中國式管理，是對于中國古代管理思想具有合理繼承的作用和意義的。首先，中國古代管理思想對于中國式管理理論和其管理實踐的發(fā)展，以及中華傳統(tǒng)文化的傳承都有有利作用；其次，明確了“中魂西制”作為一種管理類型的概念，并從中可以看出其與中國古代管理思想有著密不可分的聯(lián)系；最后，按照“中魂西制”的主要內(nèi)容，從“中魂”確保了對于中國古代管理思想的延續(xù)、“西制”補充了中國古代管理思想在現(xiàn)代管理情境下的適用性以及“中魂”和“西制”的發(fā)展過程是對于中國古代管理思想的揚棄三個方面，具體說明了“中魂西制”對于中國古代管理思想的合理繼承的作用。

參考文獻：

[1] 王利平.“中魂西制”——中國式管理的核心問題[J].管理學(xué)報，2012，（9）：473-480.

[2] 曹振杰，王學(xué)秀.“管理學(xué)在中國”研究的理論反思與實踐探索——第二屆“管理學(xué)在中國”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].管理學(xué)報，2010，（2）：159-253.

[3] 蕭德安.善待“逆才”[J].黨政干部學(xué)刊，2004，（10）：48.

[責(zé)任編輯 陳 鶴]