運用馬克思主義文藝理論看待文藝跟風現(xiàn)象路遙

李薇

摘 要：馬克思主義文藝理論的原理，指導我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。文藝的本質(zhì)是責任和自由，自由有其規(guī)則，藝術(shù)家可以信馬由韁，但規(guī)則存于內(nèi)心。無論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是在做人做事上，都需要按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，不能揠苗助長，更不能遲鈍延緩，要對文藝潮流有靈敏的觸覺，還要堅持創(chuàng)新精神，運用自己的智慧創(chuàng)造自己的舞臺。并在市場經(jīng)濟的發(fā)展中，權(quán)衡好藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)濟收益的關(guān)系，運用辯證唯物論的思想，讓兩者辯證統(tǒng)一起來，互相促進，互為依存。

關(guān)鍵詞：跟風；現(xiàn)象與本質(zhì)；文藝；經(jīng)濟

文藝美學、文藝的本質(zhì)與特征、文藝的創(chuàng)作規(guī)律等一系列的理論知識，深刻體現(xiàn)了馬克思主義文藝理論的本質(zhì)與精髓，至今仍然煥發(fā)著蓬勃的生命力。馬克思主義認為，藝術(shù)是人類一種特殊的精神產(chǎn)物，是來源于生活而又高于生活的。在學習中感受最深的是，馬克思主義文藝理論具有根植于現(xiàn)實生活的品格，萬事萬物的創(chuàng)作、創(chuàng)新都離不開本質(zhì)的規(guī)律。經(jīng)典作家們以古希臘神話與悲劇、文藝復興時期的繪畫作品和眾多作家藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐為依據(jù)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論為遵循，以美學觀點和史學觀點為基本原則探尋文藝規(guī)律，指導文藝工作。這對于更好地運用馬克思主義的立場、觀點、方法，來分析和解決文藝問題的能力以及科學開展文藝理論評論，具有深遠的指導意義。

1 馬克思主義的文藝理論為我們探討、分析文藝現(xiàn)象提供了科學的方法論

恩格斯和馬克思，一起創(chuàng)立了歷史唯物主義和辯證唯物主義，為無產(chǎn)階級確立了科學的世界觀和方法論。也使他們把歷史唯物論和辯證唯物論運用到文藝創(chuàng)作、文藝研究和文藝批評中來。這在文藝史上，是一件具有獨創(chuàng)意義的事件。觀察和解釋社會現(xiàn)象，要用歷史唯物論和辯證唯物論，而觀察和解釋文藝現(xiàn)象，同樣要用歷史唯物論和辯證唯物論。學習、掌握馬克思主義的文藝理論，就是要用科學的世界觀和方法論來研究文藝現(xiàn)象，解決實際問題。馬克思和恩格斯以實際行動給我們作出了示范。

2 運用馬克思主義文藝理論現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系來看文藝跟風現(xiàn)象

2.1 圖書出版界的跟風現(xiàn)象

從郭敬明、饒雪漫等，開啟了一代青春傷痛文學的序幕，之后接踵而來的有七堇年、落落等，還有延續(xù)至今的辛夷塢、九夜茴。近10年時間里，出版商都抱著這棵青春傷痛文學的搖錢樹不斷地斂財。更甚者甚至全盤模仿抄襲，換個包裝就面世了。此前，沸沸揚揚的郭敬明抄襲莊羽事件，也都讓兩人《夢里花落知多少》和《圈里圈外》火了一把。此種跟風出版，是近些年出版領(lǐng)域中冒出來的一種新現(xiàn)象，跟風出版雖然為出版社帶來了經(jīng)濟利益，但在收獲出版利潤的同時，得到更多的是責難之聲。眾多人士大加討伐，惡其低俗模仿，斥之追逐名利，皆認為這是出版界的丑惡現(xiàn)象，應(yīng)予以制止。

眾所周知，“創(chuàng)新”是出版人出奇制勝的法寶，但面對如今變幻莫測的市場和撲朔迷離的消費群，出版人還不能準確地把握如今復雜的出版市場，常常是投入了人力物力等出版資源，但“創(chuàng)新”出來的圖書卻因為不合消費者的胃口而夭折。出版人便將“跟風出版”視為一種“成功”的出版手段。其中大致有三種類型：第一，選題雷同。《卡耐基成功學》熱銷以后，各種人的成功學便開始見之于書市，且不說這些書籍能不能幫帶讀者，試問這些寫書的作者又有什么真正的資歷來幫別人實現(xiàn)成功呢？自己可能還在生活線上苦苦掙扎，竊喜著用跟風的文字來糊弄大眾。這一現(xiàn)象大大拉低了文藝創(chuàng)作的品質(zhì)。第二，更換版本。將跟風出版看作是求同思維下的創(chuàng)新，在求同的同時尚能注重求異。例如，大搞書籍版本戰(zhàn)，《哈佛天才》、《哈佛才子：父母的教育觀念》、《輕輕松松上哈佛》等暢銷書籍的出版，使得其他出版社跟風而上，出版了其顛覆版《何必上哈佛》、《我平庸，我快樂》等書籍，雖然是跟風選題，但在思維上有所改變，引發(fā)了社會各界對孩子教育的大討論，解構(gòu)著人們的教育觀念，對社會發(fā)展與進步起到了一定的積極作用。第三，抄襲熱點。緊扣讀者關(guān)注的焦點，配合其他媒體將“跟風”愈演愈烈。《還珠格格》火爆上映，圖書領(lǐng)域也刮了一把“格格”風，風力之猛，以致延續(xù)到“皇上”風、“宮廷”風等。

透過這一泛濫的現(xiàn)象，來分析本質(zhì)的原因：我國的出版行業(yè)的不成熟。首先，為何跟風會在我國出版界大行其道？這有其特殊根源。改革開放前，出版的書籍要跟政治風，文藝要為政治服務(wù)。改革開放以后，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，出版人的市場意識大大增強，出版更加貼近老百姓的需求。如果出版脫離了消費者，不能滿足人民群眾的需求，何談經(jīng)濟效益與社會效益？

2.2 電視傳媒界的跟風現(xiàn)象

電視的普及在19世紀八九十年代，自此，我們大部分的家庭娛樂都來自于這種新穎的娛樂形式，在當下網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達的現(xiàn)狀下，不斷涌現(xiàn)出各種各樣的電視節(jié)目。良莠不齊的電視節(jié)目也形成一陣風潮，殃及各個電視臺。當下才藝選秀比賽類節(jié)目、益智挑戰(zhàn)類節(jié)目、情感交友類節(jié)目、真人秀類節(jié)目蔚然成風，各大電視臺不惜重金，打造各種內(nèi)容雷同的節(jié)目。而且大多數(shù)的節(jié)目都是拿來主義的產(chǎn)物，購買到一些國外節(jié)目的版權(quán)，并且由國外團隊介入創(chuàng)作過程，全程監(jiān)督，把控質(zhì)量。看似是一種技能引進，其實是我國國內(nèi)媒體人才缺乏的表現(xiàn)，需要不斷的依靠外界力量，無法形成自己本身的風格，無法獨立創(chuàng)新出優(yōu)質(zhì)的作品。

通過對當下現(xiàn)象的分析，我認為導致目前這些節(jié)目泛濫跟風現(xiàn)象的原因有三：第一，過分注重收視率，注重經(jīng)濟效益，被廣告收入所綁架，蒙蔽了辨別質(zhì)量的眼睛。市場經(jīng)濟以后的媒體也在傳播思想以外更加注重經(jīng)濟收益，廣告創(chuàng)收成為衡量節(jié)目質(zhì)量高低的標準，這種單一、偏頗的衡量標準很快把當代媒體拉向了“見效快、收益高”的圈子里。第二，拿來主義的產(chǎn)物，缺乏自主創(chuàng)新精神。藝術(shù)創(chuàng)作是一個充滿磨礪、充滿創(chuàng)新的過程，一個好的電視節(jié)目的誕生也是如此，甚至更加艱難，是智力的博弈，創(chuàng)新的集結(jié)。在當前的文化環(huán)境下，浮躁的影視傳媒行業(yè)里，很難認認真真去原創(chuàng)一個質(zhì)量高品位好的節(jié)目，而且跟風現(xiàn)象的不斷嚴重，也打擊了一些堅持原創(chuàng)，堅持在電視媒體有所作為的人的積極性。第三，受眾的審美導向，近些年來廣大受眾被一波又一波的雷劇與一茬又一茬的選秀節(jié)目所淹沒，更多的人被扭曲了電視審美。而且在快餐文化盛行的當下，很多受眾，從內(nèi)心就缺失了對文藝作品優(yōu)劣的區(qū)分。而越來越多的電視節(jié)目制作者還在無下限地迎合一部分人的趣味，這也是劣質(zhì)制作出現(xiàn)的原因。

馬克思主義文藝理論的原理指導我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。文藝的本質(zhì)是責任和自由，自由有其規(guī)則，藝術(shù)家可以信馬由韁，規(guī)則存于內(nèi)心。無論是在藝術(shù)創(chuàng)作還是在做人做事上，都需要按照事物本身的發(fā)展規(guī)律，不能揠苗助長，更不能遲鈍延緩，要對文藝潮流喲靈敏的觸覺，堅持創(chuàng)新精神，運用自己的智慧創(chuàng)造自己的舞臺。并在市場經(jīng)濟的發(fā)展中，權(quán)衡好藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)濟收益的關(guān)系，運用辯證唯物論的思想，讓兩者辯證統(tǒng)一起來，互相促進，互為依存。

“若批評不自由，則贊美無意義。”1784年，《費加羅的婚禮》在法國首演，劇作家博馬舍的這句話從此傳遍世界，成為文學藝術(shù)的創(chuàng)作箴言。今天，這句話值得我們再度回味。作為擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，我們究竟應(yīng)該秉持什么樣的文藝發(fā)展戰(zhàn)略？這是一個有時代感、緊迫感的課題，也是廣大文藝工作者應(yīng)該關(guān)注和思考的課題。