李二曲“學髓說”的當代啟示

申圣超

摘 要：隨著社會的發展，人們感受到了物質利益帶來的優越生活，于是部分人在追求理想的道路上以物質為目標。對于學生而言，他們讀書的目的不再是純粹地學做圣人，而是創造更多的物質財富。這樣，就不可避免地導致一些社會問題的產生。而李二曲的學髓說告誡人們，應當注重循序漸進、塑造理想人格和注意內外結合，這對當代社會有著極其重要的價值啟示。

關鍵詞：李二曲；學髓說；當代啟示

中圖分類號：B249.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）16-0146-03

一、注重循序漸進

二曲將為學境界分為三個層次，即學之膚、學之骨和學之髓。從這三個層次中，可以看出二曲由淺入深、由病發藥的教育方式，這正是他循序漸進觀念的體現。一個人為學應當由淺入深、由表及里，即首先學習有關人情事理的基本知識，進而認識自然的法則，也就是孔子所謂的“下學而上達”（《論語·憲問》）。相反，如果一開始就追求自然的法則，則最終難以學到真正的知識。可見，做學問沒有捷徑可走，正如程子所說：“學欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是學。學是至廣大的事，豈可以迫切之心為之？”[1]程子還說：“‘十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，明善之徹矣。圣人不言誠之一節者，言不惑則自誠矣。‘五十而知天命，思而知之也。‘六十而耳順，耳者在人之最末者也。至耳而順，則是不思而得也。然猶滯于跡焉，至于‘七十從心所欲不逾矩，則圣人之道終矣。”[1]這是教學之序，同時也是為學之序。從十五歲有志于學，到七十歲從心所欲不逾矩，正是一個人的知識能力、道德境界由淺入深逐步變化的過程。

二曲學之膚、學之骨和學之髓的為學次序對實現理想人格的目標具有極其重要的啟迪意義。儒家倡導人應當學為圣賢，但是常人要想實現理想人格并不是一蹴而就的，需要在日用常行中注重對自身道德品質的培養。在現實生活中，有些人往往產生明顯的功利傾向，僅僅讀了一些書，就希望成為圣賢，這不符合循序漸進的原則。同時，理想人格又不是遙不可及的，只要腳踏實地，在日用常行中躬行實踐、一步一個腳印，最終一定能夠實現。比如，在路上扶起摔倒老人、主動幫助有困難的人、積極參加志愿者活動、組織為困難人員捐款等等，這些看似小事，但對培養人的道德品質有著積極的促進作用。做任何事情皆如此，只有量變達到一定程度，才有可能引起質變。因此，這里強調的是事物發展的早期階段應當注重對量的積累，這對社會整體道德水平的提高具有重要的啟迪意義。

二、塑造理想人格

二曲認為，為學應當上升到第三個層次，即學之髓；為人亦當如此，應當追求理想人格。為此，李二曲倡導為己之學。他說：“為己之學，事事從自己身心上體認，絕無一毫外炫；為人之學，不但趨名趨利，為圣賢所棄，即聰明才辯，無一可恃。”[1]二曲指出，“為己之學”和“為人之學”的區別就在于學習的目標不同，這里的“為己之學”，并非為自己謀私利，而是為了完善自己；“為人之學”亦不是為他人謀福利，而是追求功名利祿和社會影響。正是由于學習目標不同，二曲才倡導“為己”、反對“為人”，認為只要能在“為己之學”上下功夫，不論資稟高低，皆可成為圣賢；同時，也只有“為己”，才能達到“在邦必達，在家必達”（《論語·顏淵》）的目的。面對子路“何為君子”的疑惑，孔子給出這樣的答案，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。由此看來，“為己”，從另一種角度上來說，即是為他人。由此看來，即使功業冠絕一世，依然是為人之學，故需要返體，返體后才是為己之學。李二曲倡導為己之學，認為人應當不斷提高自身道德修養，塑造理想人格，而不止于溫飽安逸，“惟志不在安飽，其品格始定；志不在安飽，于道誼始專；處不為安飽之圖，則出必不為肥家之計。如此方為君子，否則便是小人。”[1]二曲告誡后世學人，應立志成圣成賢，做天下第一等事，為天下第一等人。當有人問他：“先生云‘為學必先立志，請問吾人立志當何如？”李二曲回答說：“立志，當做天地間第一項事，當做天地間第一等人，當為前古后今著力擔當這一條大擔子，自奮自力。在一方，思超出一方；在天下，思超出天下。今學術久晦，人失其心，闡而明之，不容少緩。”[1]在李二曲看來，做天地間第一等事，就是實現張橫渠的“四為”，即“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”[2]；能做到第一等事的人，便是天下第一等人。可見，理想人格并不是難以企及的，任何人只要善于學習、變化氣質，就能成圣成賢，正如現代新儒家唐君毅先生在《中國之人格世界》中所說的那樣：“人學為圣賢。”[3]但理想人格的培養又不是一蹴而就的，不是今日讀了圣賢書，明日便可成為圣賢，必須腳踏實地，在日用常行中不斷提高自身道德修養。

李二曲告誡后世學人，要不斷完善自己，立下成圣成賢的宏愿，成就儒家思想中的理想人格。任何人只要善于學習，皆可以達到理想人格的境界，這在當前社會具有極其重要的現實價值。人格的不斷完善是思想道德建設的重要內容，亦是衡量社會文明程度的重要標準之一。中國傳統道德教育對于個人的最高要求便是塑造理想人格、成為圣賢，二曲道德教育思想的目標亦是不斷提高人的思想道德水平、成圣成賢。通過前文對李二曲道德教育思想形成和發展過程的了解，人們可以感受到他所具有的高尚品格，這激勵著后世學人為實現理想人格的目標而不斷努力奮斗。今天，我國正處在中國特色社會主義建設的關鍵時期，不僅對人的知識才能有所要求，對人的道德品質的要求更是必不可少，只有德才兼備，才能真正有益于社會。因此可以說，無論是李二曲關于塑造理想人格的理論，還是他本人的高尚品格皆是中華民族的寶貴文化遺產，這對于弘揚中華民族的傳統美德，加強社會主義精神文明建設具有重要的啟示意義。

三、注意內外結合

李二曲的“學髓”說告訴人們，論學要重點把握兩個結合，即為學與為人相結合、內化與外化相結合。也就是說，既注重對書本知識的學習，又強調對高尚品格的培養；既重視對道德理論的探討，又突出對道德實踐的把握。

（一）為學與為人相結合

二曲告誡后世學人，不僅要有淵博的知識，學有所成；還要注重自身修養，提高道德水平，即為學與為人相結合。他說：“學非辭章記誦之謂也，所以存心復性，以近乎人道之當然也。……而進修之序，敬以為之本，靜以為之基。博學、審問、慎思、明辨而躬踐之，一有缺焉，非學也。”[1]他還說：“先覺之學脈正而學述醇者，宋則周、程、張、朱，明則薛、胡、羅、呂、顧、高、馮、辛，咸言言中正，字字平穩，粹然洙、泗家法，猶布帛菽粟，規矩準繩，一日不可無，無則不可以為人。”[1]在二曲看來，一個人不僅要記誦辭章，還要存心復性，為學與做人齊頭并進、缺一不可。正如北京大學彭國翔教授在“陽明學的智慧”學術講座中所提到的那樣，學人在求學修身的道路上，應當注重知識的積累和工夫的磨煉，只有通過知識的積累，才能到達智慧的殿堂，即佛家所說的“轉識成智”。所以，學人應當從知識入手去“解悟”，繼而反觀內省以“證悟”，然后“厚積薄發”以“徹悟”，最終成就理想人格。處于轉型期的中國社會，要求廣大知識分子既要掌握豐富的科學文化知識，又要具備高尚的道德品質，后者在今天的作用尤其重要。因為，如果只注重科學文化知識的學習而不重視對人的道德品質培養的話，那么，學習的知識越多，越有可能成為社會的禍害。可見，為學與為人相結合在今天意義重大。

2013年震驚全國的復旦大學投毒案便是為學與為人未能很好結合的典型案例。復旦大學2010級碩士研究生黃某于2013年4月1日因身體不適入院治療，病情逐漸加重，最終搶救無效，于4月16日在復旦大學附屬中山醫院不治身亡。隨后警方從黃某寢室飲水機內檢測出有毒物質，并很快鎖定室友林某有重大投毒嫌疑。復旦大學投毒案引起了社會的廣泛關注，人們在譴責犯罪分子作案手段殘忍的同時，也對案件的深層次問題進行了思考與分析。

案例回放：

2013年3月31日，復旦大學2010級碩士研究生林某將實驗室的有毒物品帶入寢室并注入飲水機。

2013年4月1日早上，林某室友黃某在飲用飲水機的水后，開始出現嘔吐、發燒等癥狀，后因身體不適入院就診。

2013年4月2日，黃某出現急性肝損傷。

2013年4月3日，黃某血小板開始減少，被送入重癥監護室。

2013年4月8日，黃某陷入昏迷。

2013年4月9日，黃某的一位師兄收到一個陌生號碼的短信，提醒其注意一種化學藥物。

2013年4月11日，復旦大學保衛處就黃某中毒事件報案，上海警方接報后立即組織相關人員展開調查。警方在黃某寢室的飲水機中檢測出有毒物質，經過現場勘察和調查走訪，認為黃某室友林某有重大作案嫌疑，并依法對林某進行刑事傳喚。

2013年4月12日，林某被警方依法刑事拘留。

2013年4月14日，黃某無法自主呼吸。

2013年4月16日下午，黃某因搶救無效死亡。

2013年4月19日，上海警方正式以涉嫌故意殺人罪向檢察機關提請逮捕復旦大學“4·1”案犯罪嫌疑人林某。

2013年4月25日，上海市黃浦區人民檢察院以涉嫌故意殺人罪對林某依法批準逮捕。

2013年5月5日，黃某父母給復旦大學校長寫信，質疑學校推諉責任。

2013年6月26日，上海市公安局文化保衛分局出具《上海市公安局鑒定意見通知書》，診斷稱林某無精神異常。

2013年10月30日，上海市第二中級人民法院立案受理復旦投毒案。

2013年11月27日上午，復旦投毒案在上海市第二中級人民法院公開開庭審理。林某當庭供認了采取投毒方式致黃某死亡的事實，并對其作案動機等進行了辯解。該案庭審結束時，上海市第二中級人民法院宣布擇日宣判。

2014年2月18日，復旦大學投毒案在上海市第二中級人民法院一審判決，被告林某因故意殺人罪被判處死刑，剝奪政治權利終身。

2104年2月25日，林某的二審代理律師正式受林某委托向法院提起上訴。

2015年1月8日，上海市高級人民法院宣布林某投毒案二審維持原判。

2015年5月26日，最高人民法院針對復旦投毒案被告人林森浩的二審死刑判決復核聽取林森浩辯護人意見。

2015年12月9日，林某的死刑復核已出結果，最高法已下發核準林某死刑的裁定書。

2015年12月11日，備受關注的“復旦大學投毒案”的罪犯林某被依法執行死刑。

從1995年清華大學投毒案，到1997年北京大學投毒案，到2007年中國礦業大學（徐州）投毒案，再到2013年復旦大學投毒案等高校投毒案屢屢上演。且不說投毒者殺人動機如何，單就其投毒這一行為來說，就令人發指。盡管每一個案件都是孤立的個體案件，但由此引發的對社會和教育問題的思考卻是恒久的，因此應當引起社會和高校的反思。本該純潔的象牙塔同根相殘現象為何屢見不鮮？多起高校投毒案折射出當前大學生知識與道德的錯位。長期以來，學校教育僅僅注重對學生的應試教育和成才、成功教育，卻忽視了對人的道德品格的培養和對生命的尊重與敬畏，致使培養健康人格的土壤變得異常貧瘠。上述投毒案中的犯罪分子所在學校不可謂不著名，他們所學的知識不可謂不豐富，然而本該將所學知識服務于人民和社會的，卻反過來加害于他人。由此看來，現代教育不應當只注重科學文化知識的學習，還應當注重對人的道德品質的培養。倘若一個學生的道德素質不高，即使他的文化成績再好，也不會對社會做多大貢獻。相反，他學到的知識越多，越有可能成為社會的禍害。所以說，李二曲為學與為人相結合的思想告訴人們，不僅要學好科學文化知識，更要注重提升個人道德水平，做到德才兼備、學行合一。

（二）內化與外化相結合

李二曲主張，內化與外化相結合，既要內化為道德理念，又要外化為道德行為，“用功于日用常行間”，即做到內外交修。“有不仁、不義、不禮、不智、不信之行，便是吾身之玷，一一治去，使所行皆天理，此修行之見于外也；反之，一念之微，覺有不仁、不義、不禮、不智、不信之私，即是吾心之疵，必一一治去，使念念皆天理，而無一毫人欲之雜，是修行之密于內也。”[1]二曲在談到講學與實踐的關系時說，人擔心不切實躬行，如果要切實躬行，就不能一天不講學。他還說，為學而不講論固然讓人擔憂，然而講學而不躬行更讓人擔憂。大致說來，講學的目的就在于躬行。如果想要去長安，不能不講明路程，如果不講明路程就起程，是自欺欺人，其弊害比不講還要嚴重。二曲強調理論聯系實踐，與其一貫重視真參實悟、躬行實踐的作風相一致。李二曲有關內化與外化相結合的思想告誡人們，在21世紀的今天，應當將道德內化于心、外化于行，也就是理論與實踐相結合。內化，是對道德理論的不斷完善，其中包含了灌輸與發展雙重含義；外化，則是將理論落實到實際行動上來。否則，只有理論而沒有實踐，道德修養就無法轉化為道德行為；同樣，失去理論指導的道德實踐亦不能稱為真正的道德行為。故內外與外化只有緊密結合在一起，才能更好地發揮作用。這對現實社會具有重要的啟迪意義。黨的十八大報告指出，為全面建成小康社會而奮斗。這就需要高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，將鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀作為指導思想，深入學習貫徹黨的十八大和十八屆三中全會精神，全面推進“五位一體”即經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設的協調發展，也就是做到理論與實踐相結合。