貴州侗族大歌《蟬之歌》的演唱分析與傳承

方新佩

摘要：侗族大歌是發(fā)源于我國(guó)西南的少數(shù)民族侗族地區(qū)的一種民間歌唱藝術(shù)，是該地區(qū)民族民歌中的多聲部合唱歌曲的總稱(chēng)。侗族大歌的發(fā)展歷史悠久，一直可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。侗族大歌在當(dāng)今社會(huì)民間音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展中占據(jù)了重要的地位，其中貴州的侗族大歌是貴州最具特色的民間音樂(lè)藝術(shù)之一，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且已唱出國(guó)門(mén)，轟動(dòng)了全世界。而侗族大歌《蟬之歌》則是貴州侗族大歌的經(jīng)典曲目，其以獨(dú)特的音樂(lè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，多聲部唱法的自然和諧之美的最為突出的美學(xué)特點(diǎn)和傳統(tǒng)且獨(dú)到的音樂(lè)表現(xiàn)形式闡釋了貴州侗族大歌豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)侗族大歌《嬋之歌》演唱特色分析與傳承的思考兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述，以期為歌唱者更好的演唱侗族大歌提供理論上的幫助和民族音樂(lè)文化傳承盡一份微薄之力。

關(guān)鍵詞：《嬋之歌》 演唱分析 傳承

侗族是歌的民族，侗歌是民族的歌。因?yàn)槎弊鍥](méi)有文字，所以在侗族人民的現(xiàn)實(shí)生活中， 用歌來(lái)抒發(fā)自己的情感，用歌和大自然親切的交流，結(jié)婚、節(jié)日等活動(dòng)中都在歌里度過(guò)。多聲部音樂(lè)的侗族大歌親切、自然、優(yōu)美、和諧，猶如人與大自然的對(duì)話(huà)，和山水形成了一幅有聲有色的畫(huà)卷，讓人聽(tīng)后如癡如醉。

《蟬之歌》是貴州侗族大歌的代表作之一。是一種無(wú)指揮、無(wú)伴奏的混聲合唱歌曲，它的合唱形式是“一領(lǐng)眾和”，即高聲部由兩歌手輪流領(lǐng)唱，低聲部由眾人和唱，里面有男聲、女聲和童聲，它們的聲音或冷靜濃厚、或清脆高麗、亦或嬌柔稚嫩，各具特色。它的傳承與保護(hù)在現(xiàn)代社會(huì)顯得更加重要，是侗族民族音樂(lè)中不可或缺的一部分，為現(xiàn)代的民族音樂(lè)創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作源泉。

一、侗族大歌《嬋之歌》演唱特色分析

《蟬之歌》屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)的范疇，一領(lǐng)眾合的演唱，使得聲音諧和明亮、音色多變，十分動(dòng)聽(tīng)，其演唱特點(diǎn)更是獨(dú)具一格，主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1.模擬自然之聲

“蟬”是眾所周知的一種生物，在夏天的時(shí)候，它就會(huì)叫個(gè)不停，它的叫聲動(dòng)聽(tīng)不動(dòng)聽(tīng)，美不美，要因地區(qū)而異、因人而異。北方人聽(tīng)到蟬的叫聲也許會(huì)覺(jué)得很吵，很煩，但是在西南方，尤其是貴州侗族地區(qū)，對(duì)于侗族人民來(lái)說(shuō)，蟬的聲音卻是世界上非常美妙的歌聲。因此，侗族人民就會(huì)模仿蟬的叫聲自?shī)首詷?lè)，久而久之，就演變成了《蟬之歌》，世世代代在貴州侗族人民的生活中流傳著。模擬自然之聲，是《蟬之歌》最大的特色，也是產(chǎn)生《蟬之歌》的根源所在。以《額哭親娘我嘆青春老》為例進(jìn)行說(shuō)明：

我在山林中

聽(tīng)不到鳥(niǎo)兒鳴

只聞?lì)~在唱悲傷

額在楓樹(shù)枝上哭親娘

額哭親娘我嘆青春老

為找情歌使我愁斷腸

這首《蟬之歌》為女聲演唱，音韻和諧，音色純凈。巧妙運(yùn)用原生態(tài)的自然之聲的唱法，模擬“蟬”的鳴叫聲。整首歌低聲部采用持續(xù)主音的手法，模擬延綿不斷的夏蟬的鳴叫之聲；而高聲部聲音富于變化，節(jié)奏緊湊，間有細(xì)膩的裝飾音，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)模擬蟬鳴之聲。此首歌唱起來(lái)，仿佛奏起了一首優(yōu)美的交響樂(lè)，有蟬鳴聲、風(fēng)吹樹(shù)葉之聲、流水聲，形成了一首自然的天籟之音。

2.演唱的共鳴

演唱時(shí)運(yùn)用鼻腔共鳴是侗族大歌《蟬之歌》的一個(gè)亮點(diǎn)，也是《蟬之歌》的特色所在，共鳴主要是存在于鼻腔（也稱(chēng)“鼻音”）是該種類(lèi)歌曲的特殊發(fā)聲方法，《蟬之歌》之所以難學(xué)難唱，主要也是這個(gè)原因，因此，是否能夠把《蟬之歌》唱好的關(guān)鍵是如何運(yùn)用好鼻腔共鳴這一演唱技巧。另外，《蟬之歌》還運(yùn)用了部分鼻音這一似乎不是很科學(xué)的發(fā)聲方法與鼻音音色的處理，但就因?yàn)檫@一發(fā)聲方法的運(yùn)用使歌隊(duì)的整體音色顯得厚重同時(shí)又有在大山中云霧繚繞的朦朧感，效果十分獨(dú)特。聲音與山水交融，美景又有歌聲相伴，讓人身與心都得到了大自然的凈化。要強(qiáng)調(diào)的是這種鼻音的效果不是在整首音樂(lè)作品中都一直使用，只是根據(jù)歌唱時(shí)音樂(lè)形象和模仿自然界的某種音響有目的的使用，要用得恰到好處，從而使歌隊(duì)的整體音色效果富于變化，時(shí)而明亮、時(shí)而朦朧，充滿(mǎn)人們對(duì)生活與自然的無(wú)比熱愛(ài)之情。

3.演唱的呼吸方法

民族聲樂(lè)演唱時(shí)的呼吸方法是以“吟”的呼吸為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來(lái)。“吟”的行腔方式表現(xiàn)出的主要特點(diǎn)是行腔流暢，聲音圓潤(rùn)平滑，這與侗族大歌《蟬之歌》的表現(xiàn)特點(diǎn)基本是一致的。《蟬之歌》所采用的呼吸方法是最自然的方法，不追求過(guò)多的呼吸原理與呼吸技巧，其主要是模仿蟬兒鳴叫的聲音，在低聲部的音色深沉的襯托下，領(lǐng)唱者即可盡興演唱，沒(méi)有規(guī)定的樂(lè)譜就可唱出十分優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律。在各聲部同時(shí)歌唱時(shí)以支聲復(fù)調(diào)的形式出現(xiàn)，為襯托主要聲部的旋律，低聲部在主音“l(fā)a”上持續(xù)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十拍，另由1-2人輪唱高聲部的支聲旋律以取得飄逸的和聲效果。這種在一個(gè)音的長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)發(fā)聲，要有相應(yīng)的呼吸方法和技巧來(lái)配合完成，侗族歌手是采用鏈?zhǔn)胶粑?duì)員相互交替換氣（吹奏器樂(lè)時(shí)的“循環(huán)換氣”）的辦法，氣息控制由自己隨意發(fā)揮，以確保長(zhǎng)達(dá)數(shù)十拍的歌聲委婉、飄逸、持續(xù)不斷。這一演唱效果的完美體現(xiàn)，也是侗族歌隊(duì)相互配合的結(jié)果。

4.舌尖顫音的運(yùn)用

舌尖顫音是一種具有模仿行為的特殊聲音技巧。在我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)中運(yùn)用較多，這一技巧在侗族大歌《蟬之歌》中就得到了充分的體現(xiàn)。侗族人民與自然為友，蟬鳥(niǎo)啼鳴、風(fēng)聲水流等等，都是他們所關(guān)注的聲音現(xiàn)象。《蟬之歌》中運(yùn)用舌尖顫音將自然之聲演繹得惟妙惟肖。“我唱蟬歌請(qǐng)大家側(cè)兒靜靜地聽(tīng)，唱支蟬歌獻(xiàn)給眾鄉(xiāng)親。楞楞楞哩、楞楞楞哩、楞楞楞楞哩、楞楞楞楞哩、寧楞哩、呃嘿呃”歌曲由5-10人一組演唱，將類(lèi)似口技化的聲音運(yùn)用于歌唱。歌隊(duì)演唱持續(xù)音“l(fā)a”，領(lǐng)唱者則用舌尖顫音“楞楞楞楞哩”模仿蟬叫聲。并在此基礎(chǔ)上，不斷交替變化，韻味十足。

5.演唱的語(yǔ)言特點(diǎn)

語(yǔ)言是民歌的重要組成部分，是民族文化的精髓所在。民歌語(yǔ)言源自生活，高于生活。語(yǔ)言和旋律高度地契合，對(duì)民歌的內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。侗族大歌所在的區(qū)域地處我國(guó)西南片區(qū)，其語(yǔ)言風(fēng)格是典型的南方方言語(yǔ)種。其內(nèi)涵豐富、音韻流暢、音調(diào)優(yōu)美，是重要的南方方言之一。《蟬之歌》是侗族藝術(shù)文化的代表之一，采用侗族語(yǔ)言，魅力與難度兼具。通過(guò)分析，不難發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)言非常講究。歌詞語(yǔ)言講究押韻且符合聲調(diào)，使用嚴(yán)格。侗語(yǔ)有9個(gè)聲調(diào)，有嚴(yán)格的上下句使用規(guī)范，在上下句的出現(xiàn)上，不能逾越。因此，了解和掌握侗語(yǔ)及其語(yǔ)言聲韻是演唱侗族大歌的必要前提。其聲韻有3種：即內(nèi)韻、腰韻、尾韻。內(nèi)韻是指句內(nèi)韻，腰韻是句間韻，尾韻是節(jié)韻。一般說(shuō)來(lái)，內(nèi)韻和外韻在一個(gè)唱段里是可以變化的，尾韻則要求整個(gè)唱段一韻到底。《蟬之歌》則具有獨(dú)特的演唱風(fēng)格，既不同于現(xiàn)代發(fā)聲方法，又不同于學(xué)院派技巧。它突出口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達(dá)，以講授知識(shí)、普及生活常識(shí)為宗旨。侗族大歌使用本嗓演唱，且多采用吟誦調(diào)，它們與語(yǔ)言密不可分。

二、侗族大歌《蟬之歌》傳承與保護(hù)

侗族大歌和其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，正面臨著現(xiàn)代文化的沖擊，它的發(fā)展進(jìn)入到兩難的境地。一方面是學(xué)界的重視，一方面卻是后繼無(wú)人，難以維持的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)《蟬之歌》的保護(hù)在客觀上是對(duì)侗族大歌保護(hù)問(wèn)題缺失的一種修正行為，對(duì)地方文化建設(shè)有著較為積極的意義。筆者將在既能夠保護(hù)侗族大歌原生態(tài)的同時(shí)又可以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)這一問(wèn)題上，提出保護(hù)侗族大歌《蟬之歌》自己的看法：

第一，必須要有政府文化部門(mén)的大力支持，宣傳和發(fā)揚(yáng)侗族大歌《蟬之歌》。對(duì)有侗族大歌活動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日的場(chǎng)所、禮俗給予一定的支持，保證正常的民俗活動(dòng)，讓侗族大歌《蟬之歌》有生存的環(huán)境。

第二，廣泛開(kāi)展交流活動(dòng)，可以在侗族各個(gè)村寨之間和侗族與別的名族之間開(kāi)展，允許侗族各隊(duì)時(shí)常巡回演出，以傳播侗族大歌《蟬之歌》，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解《蟬之歌》。

第三，可在全國(guó)各院校音樂(lè)系內(nèi)開(kāi)展民族民間音樂(lè)這一課程，把侗族大歌《蟬之歌》作為一項(xiàng)課程內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)。

第四，對(duì)現(xiàn)有侗族大歌《蟬之歌》進(jìn)行收集整理，并記譜、錄音，不僅保留書(shū)面資料，同時(shí)還要保存影音資料，大力出版有關(guān)《蟬之歌》的書(shū)籍及影音資料。

第五，在侗族地區(qū)建立自然風(fēng)景保護(hù)區(qū)，可供游客們欣賞，還可在區(qū)內(nèi)組織歌隊(duì)向游客表演侗族大歌《蟬之歌》。

第六，在侗族地區(qū)建立侗族民族音樂(lè)文化學(xué)院，這樣能夠讓人們更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和理解侗族大歌《蟬之歌》。

以上幾種傳承及保護(hù)措施，既能夠在有效地對(duì)《蟬之歌》進(jìn)行保護(hù)與傳承的同時(shí)，還能夠?qū)Χ弊宕蟾枵麄€(gè)的音樂(lè)藝術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

貴州侗族是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的民族，他們世世代代、祖祖輩輩都以歌為歷史，用歌來(lái)表情達(dá)意，用歌來(lái)傳承文化精神。侗族大歌《蟬之歌》不僅僅是一種音樂(lè)藝術(shù)，而且是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承、婚戀關(guān)系和精神生活的重要組成部分，具有教育史、社會(huì)史、思想史和婚姻史等多方面的研究?jī)r(jià)值；侗族大歌《蟬之歌》還是我國(guó)目前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)，同時(shí)也是國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠，已唱出國(guó)門(mén)，驚動(dòng)世界樂(lè)壇；侗族大歌《蟬之歌》是當(dāng)今世界上罕見(jiàn)的無(wú)指揮、無(wú)伴奏、多聲諧唱的民間合唱音樂(lè)，其復(fù)調(diào)式多聲部合唱，為中外民間音樂(lè)所罕見(jiàn)，它像被隱藏在深山老林里的一簇簇鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠，日夜散發(fā)著迷人的清香，它必將在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)日益繁榮的今天獨(dú)耀光芒，香滿(mǎn)人間。

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