教育人類學視野下中學本土音樂課程建設

史一豐 倪升霞

摘要：將人類學的理論和研究方法引入課程和教學理論的研究，目的在于以人為中心來研究教育教學活動，并通過發揮教育行為的功能來提升人創造世界、改造世界的能力，最終促進人類社會和文化的發展。當前社會發展的現代性帶來了文化的多元性，本土文化的優勢遭受著有史以來更為嚴重的沖擊。本土音樂作為本土文化的重要組成部分，同樣受到冷落和有被現代音樂吞噬的可能性的境遇。如何在基礎教育階段尤其是中學階段將本土音樂融入到中學音樂課程教學體系中去，讓每位學生能知曉并接受本土音樂，感知本土音樂的文化魅力，充分利用好教育的文化傳承功能，獲得與現代音樂相當或者甚至高于現代音樂的審美取向，是當下職能部門、學校、教師需要認識并重視的教學改革方向。

關鍵詞：音樂課程 本土音樂 教育功能 文化傳承 教育人類學

《全日制義務教育音樂課程標準》（2011版）在前言中指出：（音樂）作為人類文化的一種重要形態和載體，音樂蘊含著豐富的文化和歷史內涵，以其獨特的藝術魅力伴隨人類歷史的發展，滿足人們的精神文化需求……音樂課程的價值在于：為學生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發創造性，發展潛能，提升創造力；傳承民族優秀文化，增進對世界音樂文化豐富性和多樣性的認識和理解；促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構建。該《課標》明確了音樂是人類文化的重要組成部分，音樂課程的開設具有審美意義，且能促進人類文明的進步和發展。《課標》還就義務教育階段開設音樂課程進行了論述，其中還指出了音樂課程具有傳承優秀中華文化、構建和諧社會的價值。中學階段是人的生理和心理逐漸趨向于成熟的階段，也是一個人的人生觀和世界觀逐步養成的階段。通過音樂課程的學習，既可以寓教于樂，又使人能從中習得知識，體會文化。因而，當務之急就是在中學階段進行音樂課程的本土化建設。

要做好中學本土音樂課程建設，首要的是清楚的認識到人與文化、教育與文化、人與教育之間的關系。洋務運動以降，中國有許多有識之士吸收西方優秀的教學理念、教學手段，并結合我國的實際開展各類的教學活動。京師大學堂的設立、學堂樂歌的開設都是實證。前人諸多努力的一個主要目的是采用國外先進的教學思想和模式來弘揚傳承中華傳統文化。改革開放以來，人類學科的建設不斷發展，將教育學與人類學相結合的研究思路和方法論的開辟，給我國教育教學研究輸入了新鮮的血液，也是當前中國教育研究領域最為科學、全面的理論和方法。因而，本文就中學本土音樂課程建設的價值，通過教學人類學的視角加以闡釋，并提出此類課程建設的相應舉措。

一、教育人類學的視野

人類學是研究人的學科。該學科的產生一直有著多源化的說法。康德認為人類學源于對宗教文化的研究；摩爾根的研究實踐表明人類學源于對古代社會的研究。之后的進化論派、傳播論派紛紛為人類學的研究確立自身的理論和方法。直到馬凌諾夫斯基和布朗的實證派誕生，才為人類學研究的理論和方法做了科學的定位。通過田野調查獲取實證是馬氏和布氏所倡導并躬行之的方法。人類學這一學科產生和發展的歷程給予該學科之后的分化做了鋪墊。近代產生的文化人類學、體質人類學、教育人類學、音樂人類學等，都是人類學這一大分支中分化出來的子學科。

早在18世紀后期，“人類學之父”康德在《論教育》中提出了游戲論的學說，并從中強調了教育的四大功能，即身體的錘煉、道德的培養、嫻熟于技能和開發人的智力。①康德這一論斷闡明了人與教育的關系，也就是說，人之所以成人，教育是不可缺的，人是教育的結果；而反過來，只有受過教育的人才能教育人。人類學家認為，教育是一個社會把它的文化傳統一代代傳遞下去的進程，就一個時期、一個民族、一個地域、一個文化，有時是就一個國家與社會制度而言，教育的目的是要把文化的主旨灌輸給兒童，從而漸漸使他們成為社會中正常的成員。②人類學家的這一觀點是就教育與文化之間的關系而言的，也從另一個角度闡釋了教育具有文化傳承的功能。那么，緊接著人與文化的關系是怎么樣的呢？馬克思主義唯物論認為勞動創造了人。物質生產和人類自身生產是人得以維系的主要生存活動。人類經歷了野蠻、蒙昧和文明三個階段后，形成了家庭、社會、國家三大族群關系，同時也產生了人類共同的意識形態——文化。因而，人在勞動中不僅創造了自己、創造了社會，也創造人類自己的文化。大多數人在大多數時候都深深地陷于他們自己的文化之中。③所以，對人與文化、教育與文化、人與教育之間關系的清楚認識，是教育人類學之一學科產生的基礎。將人類學的研究與教育相結合，通過教育來傳播人類的文明又是人類學研究所要解決的問題之一。教育人類學是關注教育、指導教育教學活動、提升教育品質的理論和方法，更是全方位研究教育的一種文化視野。

二、中學本土音樂課程建設的價值

“價值”這一概念的涵義相當豐富，通俗的講就是“某物有什么用”。馬克思主義認為哲學意義上的價值，是從人們對待滿足其需要的外界事物的關系中產生的，是主體以自身的需要為尺度對客體意義的認識。價值這個概念所肯定的內容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發展的某種適應、接近或一致。④因而，課程價值的客觀性就是滿足人與社會發展，也就是說，社會的進步與人的生活需要什么樣的物質和文化，我們就設置相對應的課程，這也是課程具有社會性的體現。

本土音樂課程亦可稱為地方音樂課程，“本土”和“地方性”相對應。本土音樂（地方性音樂）通常所指的范圍就是具有地方特色的、含有地方元素的音樂表現形式。例如：湖劇音樂、南太湖民歌、徽州舞龍音樂、徽州采杏歌等。這類音樂包含著湖州地域內的民俗民風，是當地人民在生產生活中即興創作、口耳相傳的音樂，是地方社會發展的人類進步的真實寫照，是當地傳統文化的重要組成部分。

當前，將這類蘊含地方傳統文化元素的音樂表現形式融入到基礎教育尤其是中學階段的音樂課程中去，建設中學本土音樂課程，它所要體現的價值是：

第一，留住地方傳統音樂文化的根。要建設好本土音樂課程，必然要擁有本土音樂資源。要想獲取本土音樂資源，必然需要我們的專業教師在職能部門、學校的積極支持和配合下，主動去挖掘和搜集這些本土文化資源。在經濟大發展和社會現代性不斷發展的今天，傳統音樂文化已經成為弱勢群體，處境岌岌可危。它們迫切需要有專業人士去發現它們、重視它們、留存它們。

第二，發揮教育的功能、傳承本土音樂文化。上文已經提及了教育具有文化傳承的功能，《全日制義務教育音樂課程標準》（2011版）中也給予了明確和強調。中學階段是人生“三觀”形成的關鍵性階段，也是求知欲和接受能力最強的時期。專業教師通過將本土音樂的內容作為課堂音樂教學內容的一部分來教授給學生，開拓他們的視野，豐富他們的知識結構，平衡學生對“土”“洋”音樂之間的接受度，讓我們的本土音樂一代代的流傳下來。

第三，提升學校的地位、發揮學校在服務地方中的作用。做好本土音樂化課程建設，發揮音樂教育的傳承功能，積累開發本土音樂文化資源的技能，加深學校教育與地方精神文明建設之間的聯系。在建設本土音樂課程的同時，還可以編排含有本土音樂文化元素的文藝節目，突出本校、本地的特色，形成亮點，既可以代表學校為地方群眾文化建設服務，又可以參加本系統內的展演，例如中小學藝術展演等。推特色、打品牌，對于學生、教師是一種審美體驗活動和藝術實踐活動，對學校來說，可以憑借特色音樂教育的成果提升在同類學校中的地位。

三、中學本土音樂課程建設的具體措施

馬林諾夫斯基強調人類學研究的實證性，要求研究者通過身體力行獲取第一手資料，摒棄前人學派所倡導的“書齋田野”，我們通常稱作為“扶手椅上的人類學研究者”（armchair）。教育人類學的研究同樣注重資料的原生性。中學本土音樂課程建設在教育人類學理論和方法的指引下，對課堂本土音樂資源的取得、梳理、整合以及對專業音樂教師承擔該課程建設的能力提供了理論基礎和實踐指導。中學本土音樂課程建設的具體措施有：

第一，優化專業教師的知識結構，強調專業教師的主導地位。當前中學階段的音樂教師大多來自本科高校音樂學師范專業的畢業生。在大學期間，一直接受中國傳統的音樂學教育模式，全國各高校音樂學專業的課程設置與教學計劃大相徑庭。因而，現任中學音樂教師的知識結構多局限于本專業內，或者少量涉及教育學、課程論等方向的知識。對放開視野，關注身邊的本土音樂文化，用人類學、社會學、民族學等學科的知識和方法去挖掘、搜集和梳理本土音樂的能力相對較弱，所學知識有不夠用和力不從心的感覺。然而，在中學本土音樂課程建設中，教師起到了主導地位。該課程建設的目的和要求以及需要達到的教學目標首先都需要教師來進行掌控。所以，作為中學本土音樂課程建設的中堅力量，音樂教師需要與學校主管領導加強溝通，闡述該課程建設的必要性和對教師自身能力提升的緊迫性，在學校領導支持的前提下，參與相關課程的研修、訪學等“充電”方式來豐富教師自身的知識結構，以適應本土音樂課程建設的需要。

第二，編寫本土音樂教材，倡導豐富多彩的本土音樂主題活動。編寫教材是課程建設的重要內容。本土音樂教材的編寫需要本土音樂課程建設的主導教師成立編寫團隊，合理分工，互相協作，齊心合力才能完成。該教材的編寫需要參與教師多次開展田野調查，訪問本土音樂的傳承人，并在已有的文獻資料研究的基礎上，結合學校和學生的實際情況，加以梳理和整合，最終形成本土音樂教材，并同時完成教學大綱和配套教學參考資料的編撰以及音像資料的制作。專業音樂教師在實際課程的開設中除了基于教材和教學大綱之外，還可以多設計一些主題類的活動，比如用徽州方言演唱地方民歌比賽，或者以校園藝術節的方式讓學生在本土音樂課程學習之后創編具有徽州本土音樂特色的舞蹈、歌曲等，要求每班分別創作，做到每個學生都要參與、互相競爭，最后評出等第獎。通過開展系列的本土音樂進課堂的主題活動，激發學生學習本土音樂的熱情，做到耳濡目染，廣泛流傳。

第三，適時邀請本土音樂的傳承人到課堂開展傳承活動或者帶學生到田野感受本土音樂的鄉土魅力。這一舉措俗稱“請進來”“走出去”。邀請傳承人到課堂和帶學生去鄉間田野采風可以讓學生與本土音樂近距離接觸，感受本土音樂的內涵，打破學生一貫對“土”音樂在心理上的厭惡感。且與傳承人面對面交流又可以加深對本土音樂的印象，做到口耳相傳。比如邀請浙北民歌的傳承人到課堂教授民歌的演唱；或帶領學生到徽州小浦鎮八都岕聆聽采杏農民在采摘時哼唱的小調；或邀請徽州水口顧渚一帶的茶農到校來表演和教學采茶舞等等。最終的目標是讓學生對本土音樂有親切感和認同感，知曉本土音樂的相關知識并了解其特有的文化內涵。

四、結語

文化是特定社會中特有行為和思維方式、價值觀的體系，或者說是人類社會所創造的特有意義體系。⑤教育是特定文化的產物，是一種特殊的高級文化體，世上沒有適合一切文化的教育，教育必須滿足所屬文化的需求。⑥在當前多元文化的背景之下，不同文化之間的濡化和涵化現象不斷。保護和傳承本土文化是當前和今后的主要議題之一。教育作為社會發展和人類進步的手段，發揮好對本土文化的傳承功能責無旁貸。本土音樂是本土文化的外在表現形式，在中學階段做好本土音樂課程建設，需要在教育職能部門、學校領導的積極支持之下，用教育人類學的視野，基于學校教育的平臺，通過專業音樂教師的努力探索，將本土音樂很好的融入到中學音樂課程中去，做好本土音樂文化的普及工作，營造良好的本土音樂學習氛圍，為保護和傳承本土音樂文化服務。

注釋：

①莊孔韶：《教育人類學》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989年，第32頁。

②莊孔韶：《教育人類學》，第33頁。

③李亦園：《人類的視野》，上海：上海文藝出版社，1996年，第15頁。

④陸志遠：《課程的價值與評價》，《海南大學學報（社會科學版）》，1994年第1期第101頁。

⑤馮增俊：《教育人類學》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第232-233頁。

⑥孟凡麗：《多元文化背景中地方課程開發的研究》，北京：中國社會科學出版社，2008年，第71頁。

參考文獻：

[1]莊孔韶.教育人類學[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1989.

[2]李亦園.人類的視野[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[3]陸志遠. 課程的價值與評價[J]. 海南大學學報（社會科學版），1994（1）.

[4]馮增俊.教育人類學[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[5]孟凡麗.多元文化背景中地方課程開發的研究[M].北京：中國社會科學出版社，2008.