談”風(fēng)骨”在國畫中的體現(xiàn)

左進(jìn)偉

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期風(fēng)骨出現(xiàn)，后來逐漸被引入到美學(xué)領(lǐng)域，成為美學(xué)的重要范疇。性氣相攜，強(qiáng)度與力。氣是精神，是謝赫六論法和一支骨筆，使中國畫作品的品格和精神的力量體現(xiàn)的淋漓盡致，主要用于表達(dá)的筆墨，在細(xì)致的工作主要依靠線條和色彩表現(xiàn)。它貫穿于繪畫藝術(shù)的實(shí)踐，使畫家的精神、情感和客觀景物高度的融合與統(tǒng)一，形成了一個(gè)有機(jī)整體。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨；中國畫；氣韻

一、工筆畫現(xiàn)狀

從戰(zhàn)國到上世紀(jì)八十年代以來，工筆畫以一種相對簡單的方式發(fā)展著。八十年代以來，工筆畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽地吸收外來文化，從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代形式轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變中，繪畫形成了多種風(fēng)格、主題和創(chuàng)意的思想，新的材料的發(fā)展，使用特殊的技術(shù)，追求的外國文化等等。在這種情況下，需要考察當(dāng)代中國繪畫的現(xiàn)狀，探尋其相應(yīng)的語境，并對其傳承、特色、發(fā)展等方面進(jìn)行研究。

工筆畫作為一種歷史悠久的中國畫法，一般是中國人用來描繪風(fēng)景的方式，這種方式延續(xù)至今便成為了工筆畫，。作為有兩千年歷史的中國文化，工筆畫的最早發(fā)現(xiàn)是在戰(zhàn)國的一種帛畫中。其中體現(xiàn)了工筆畫的細(xì)筆手法，作為山水筆墨畫的一種具有整潔而細(xì)致的特點(diǎn)。相對于寫意畫來說，工筆的特點(diǎn)便是密集、精細(xì)、細(xì)致以及嚴(yán)格，這些特點(diǎn)在寫意畫中是無法體現(xiàn)的。另外和歐洲日本的繪畫藝術(shù)相比，雖然它們的藝術(shù)形式與風(fēng)格以及技術(shù)方面有他們自己的特點(diǎn)，但是工筆畫一直作為藝術(shù)界的獨(dú)特的風(fēng)景線而存在著。

二、“風(fēng)骨”與中國畫

“風(fēng)骨”二字出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，初步認(rèn)為“風(fēng)”的來源與氣有著密切的關(guān)系，而“骨”則是從評價(jià)的形式中得到的。所以“風(fēng)骨”和“氣”理論不僅關(guān)系密切，而且與“骨體”，“骨法”有密切關(guān)系。

“風(fēng)骨”被引入美學(xué)領(lǐng)域是在評論書法方面，晉衛(wèi)夫人筆下的筆陣圖說：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。”此外，“風(fēng)骨”也早用于中國畫，畫上的風(fēng)骨，開始在南齊謝赫的古代繪畫中出現(xiàn)過記錄。他提出了六個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來畫，一個(gè)是“生動(dòng)”，其次是“骨法用筆”。在風(fēng)神前集中，后者是優(yōu)雅和強(qiáng)大的骨干。畫家分為六品，評畫家曹不興說：“不興之跡，殆莫復(fù)傳，唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨，名豈虛哉！”評論關(guān)于張墨，荀勛說，“但取精靈，遺其骨法”等。“風(fēng)骨”概念后，在繪畫中得到了廣泛的應(yīng)用。

在中國繪畫史中，人物往往是用來描述雄邁的風(fēng)格和優(yōu)雅的寫作風(fēng)格，尤其是山水畫。北宗祖李思訓(xùn)”特征，“奇巧”筆遒勁；北方的禪宗大師范寬落筆雄偉老硬。他們的繪畫作品都是非常好的，生動(dòng)的詮釋了人物的性格，在繪畫作品中蘊(yùn)含著人物的意義。因此，我們可以從2個(gè)方面即生動(dòng)和骨法來描繪傳統(tǒng)中國畫風(fēng)格。

“氣韻”在中國繪畫中的表現(xiàn)是從開始到結(jié)束。它包含在整個(gè)繪畫過程中，并蘊(yùn)藏于許多作品種。它包含了圖像和深刻的概念以及激情，同時(shí)在一個(gè)人的頭腦中體現(xiàn)。只有豐富的經(jīng)驗(yàn)與作者的情感、情緒、表情進(jìn)行融合，才能達(dá)到生動(dòng)。

它在中國畫繪畫、書法筆和筆線都是以線為主要特征的。但也要注意中國畫的線條，精神優(yōu)先，剛?cè)岱适荩喕藢?shí)際情況，以及部分積極的優(yōu)點(diǎn)，由于人的性格，氣質(zhì)，功夫，興趣，情感，會(huì)產(chǎn)生不同的線條。因此，崇高之處就是線條的妙處。

三、在中國畫風(fēng)格體現(xiàn)的精神

在中國歷史上，充滿個(gè)性和傳奇當(dāng)屬張大千。張大千畫了很多山水畫的主題。《江山晚興》是其中的一個(gè)作品，在小山腳下的樹枝，房屋，橋梁，涵洞，云山高聳，煙雨，筆墨淋漓。層次豐富的理解，細(xì)致的皴法，融化泥濘的顏色鮮艷，畫面境界更靈逸，呈現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)功力，華山的險(xiǎn)峻表現(xiàn)得淋漓盡致，令人生畏。強(qiáng)大的，大膽的，清奇的風(fēng)骨不僅在像這樣的杰出的畫家張大千體現(xiàn)的淋漓盡致，一些年輕的畫家也充分體現(xiàn)優(yōu)雅的精神。

《天山風(fēng)骨》是一幅山水畫的名稱，其名稱和標(biāo)題的畫在沒有前人的基礎(chǔ)上，沒有事先的協(xié)商。這幅繪畫作品，他的山水畫的命題“活力的風(fēng)格”，表明了藝術(shù)家的精神追求的廣泛而強(qiáng)大的勢頭和強(qiáng)度。屏幕除了動(dòng)態(tài)的天山山脈，云和沙漠，只有幾個(gè)苦苦掙扎的駱駝，走上了老維吾爾族，生活和動(dòng)態(tài)的滄桑更突出，使人感到境界深遠(yuǎn)，宏偉。這就是所謂的“活”。這幅畫效果應(yīng)該歸功于“磨筆”。這件唐代山水畫無論在構(gòu)圖和筆墨都把強(qiáng)勁勢頭和大膽的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

寫意畫體現(xiàn)了人物的精神，主要靠筆墨繪畫，而工筆主要靠線和色彩表現(xiàn)。，注重線條的感覺。例如，例如，吳道子的《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，遒勁、富有節(jié)奏感和暗褐色的絲綢寫性能，明快有力的線條，描繪了87個(gè)游行的神。性格的表達(dá)與安排，安靜，不朽，和分散的不同密度。八十七人是非常整潔細(xì)致，優(yōu)雅，活潑和動(dòng)態(tài)。呈現(xiàn)出多樣化的個(gè)性，既豐富又多樣，有根據(jù)對象、性質(zhì)加入了作者的許多理想，不受自然條件的限制。

線條造型是中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)，在敦煌壁畫中的人物形象塑造中的占有重要位置。敦煌在魏晉南北朝壁畫中的人物形象在“繪畫”，開始更加注重肉與骨的有機(jī)融合。

四、結(jié)論

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“風(fēng)骨”二字，是一種審美精神和文化，逐漸被納入到美學(xué)領(lǐng)域。這是一個(gè)美麗的中國傳統(tǒng)，隨著時(shí)間的推移，它從人物風(fēng)神骨相轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼璧脑u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而成為書法和繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，首推謝赫表現(xiàn)生動(dòng)的骨和筆。中國傳統(tǒng)繪畫與書法藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)作者的主觀感受，意志和精神，高度重視表達(dá)的意蘊(yùn)和境界和精神感受，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象的主體意識，情感和客觀世界，生活在本質(zhì)的內(nèi)在精神的有機(jī)融合，形成東方傳統(tǒng)的精神和傳統(tǒng)的審美藝術(shù)。

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