基諾族的土地利用智慧

秦桂芬 秦瑩

摘 要：基諾族沒有本民族的文字，漢字文獻對其的記載從清代開始。對于基諾族來說，土地是他們生活的重心，所有的生活來源都是來自自然的饋贈。原始社會，生產力低下，他們以采集、漁獵滿足生活的需要，進入農耕時代后，刀耕火種成為主要的耕種方式。他們種植農作物和茶葉，并隨著時代的進步，不斷地調整種植的內容，今年來又發展了經濟型作物?；Z族在漫長的農耕年代里，摸索出一套適合自己的土地利用智慧，最大限度保持了基諾山的生物多樣性。

關鍵詞：基諾族;刀耕火種;輪歇栽培

中圖分類號：C912.4 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0159-04

基諾族是我國最后一個被確定下來的民族。基諾語屬于漢藏語系藏緬語族，這個語族的很多民族都起源于北方，一路輾轉南下到達川藏滇地區，大多是在遷移的過程中由游牧民族變為農耕民族。但基諾族不同，無論是其神話傳說還是有文字可考的歷史，都顯示這個民族自古就生活在云南，這是一個以農業生產為主要生活方式的云南土著民族?；Z族的歷史實際就是一部運用民族智慧利用土地的歷史，從創世神話到如今的現代化生活方式，無不與土地有關。

一、基諾族與土地的淵源

（一）創世神話奠定以土地為中心的生活模式

每個民族都有自己的創世神話，里面無一例外都談到了人類的起源與天地的產生。基諾族的創世神話也不例外，但它有自己的獨特之處，即圍繞著土地的產生和利用進行。由此說明了基諾族與土地的深厚淵源。基諾族的創世神話《阿嫫腰白》中詳細談到始祖阿嫫腰白誕生后如何在一片混沌的世界中創造萬事萬物。她分開天地，制造日月星辰、山川河流、飛禽走獸，最后用帶有自己靈性的泥土制造人類。她給這世界帶來生機與活力，她教給人類如何利用大自然維持自己的生存。最后在造田運動中遭人暗算而殉難?！鞍㈡啤奔茨赣H， “腰”即大地， “白”是翻、做之意，整個名字就是造地母親的意思。阿嫫腰白對基諾族的貢獻體現在三個方面：第一，阿嫫腰白創造了瀾滄江邊的大山，最終形成了基諾族耕種的土地;第二，阿嫫腰白教授基諾人如何種植土地;第三，阿嫫腰白撒下茶籽，奠定了基諾山種茶的傳統，并使茶葉成為基諾族主要的收入來源之一。

《瑪黑瑪妞》是與《阿嫫腰白》相關的另一個故事，阿嫫腰白是始祖，瑪黑瑪妞則是基諾族的族源所在。兄妹成親后，后代形成基諾族的三大支系：烏優、阿哈、阿?！，敽诂旀さ纳娣绞叫纬扇蘸蠡Z族以土地為中心進行的生活方式。他們上山采集、飼養家禽、開墾土地、種植莊稼，奠定了基諾族的漁獵采集和山地農耕模式。

（二）茶葉種植歷史彰顯土地利用智慧的悠久性

在基諾族的口頭傳說中，其祖先是跟隨諸葛亮南征的戰士。在前進途中因為掉隊而被丟落。因此基諾族又稱“丟落族”。他們趕上諸葛亮后，諸葛亮贈送他們茶籽，讓他們以種茶為生。還讓他們按照自己帽子的式樣搭建房屋。在西雙版納一帶，有“孔明山”“孔明塔”“孔明洞”等古跡，甚至包括基諾山在內的普洱茶六大茶山的名字也與孔明聯系起來，以紀念1700年前諸葛孔明曾經到過此地。①經杜玉亭先生考證，“孔明南征確有其事，但孔明及其軍隊最遠只到過滇池一帶，絕未到過西雙版納基諾族居住的基諾山?！盵2]由此說明，基諾族的起源、茶葉的種植與孔明無關。故事是虛構的，但在這個盛行于基諾族民間的故事中卻展現了茶葉種植的悠久歷史。說明很久以前，除漁獵采集、種植糧食作物外，基諾族已經發現當地的土壤和氣候特點適合茶樹的生長。

18世紀以前，基諾山已經開辟出大片茶園。據道光《云南通志》第34卷、100卷記載，18世紀20年代，包括基諾山在內的六大茶山“每年約產茶六七千馱”。雍正七年（公元1729年）清政府“設普洱府，又設同知，分駐攸樂”，就是為了控制這盛產茶葉的“咽喉之地”，基諾族究竟何時種植茶葉無據可考，但通過民間傳說我們可以大致推測到三國時期。到18世紀已經形成規模性產業，成為當地重要的經濟來源。中國是農業大國，種地是最普遍的行為。但基諾族生活在幾乎與世隔絕的大山中，生產力落后，在這種情況下他們在土地利用的歷史中摸索出適合當地自然環境的種植方式，不盲目種地，而是有的放矢，既不破壞生態環境又取得了最大程度的收益，這是非常難能可貴的。

（三）圍繞土地進行的各種民間風俗

特懋克節又稱打鐵節，是基諾族人民為紀念鐵制工具的創制和使用而舉行的節日。從石器時代過渡到鐵器時代，極大地提高了基諾人民的生產效率，促進了經濟的發展和社會形態的進步。特懋克期間村寨長老要象征性地砍幾棵小樹 ， 意為從此以后可以進行輪歇栽培了 ，新一年的勞作就從特懋克節開始。新米節每年農歷七八月間舉行，谷物即將成熟的時候，基諾族人就從田地里采集一些新谷子、蔬菜和瓜豆，請親戚朋友到家里共同品嘗新米，以慶祝即將到來的豐收?！凹来簖埞潯笔腔Z族的創世始祖阿嫫腰白的紀念日，阿嫫腰白在造田時被人暗算身亡，為感謝她對土地對奉獻，基諾族有了這個節日。祭龍這天，全寨人不得外出，寨子里不許唱歌跳舞，不許大聲嬉鬧，外寨人不得進寨來，違反了這些，就是對基諾始祖阿嫫腰白的不尊敬，就是違反了基諾族的禮俗。但祭祀結束后，各家必須走出村寨，去察看地里的莊稼長勢如何，有無災情，能否豐收，察看完畢要把情況向卓巴匯報，檢查時若發現災害，一般的災害各戶自行祭祀，若遇大災害則要殺白豬舉行全村寨的祭祀活動。

此外祭祀活動還有燒地祭，這是在刀耕火種的年代里，人們在開墾土地之前的一種祭祀儀式，以示對土地的敬畏;吃谷魂，基諾族信仰萬物有靈，谷子也有靈魂，所以吃飯時甑子里的飯不能盛盡，哪怕肚子沒有吃飽也要留一點。否則甑子空著，谷魂飛走了就不再回來，人就會沒飯吃了。這是表達基諾族人民對糧食的一種敬畏。狩獵祭，使人們在向森林索取食物的時候，根據獵物的大小、兇猛程度而進行的一種祭祀，所有的獵物必須在祭祀后才能食用。這是對大自然的一種敬畏。

二、基諾族土地利用方式的變遷

基諾山位于云南西雙版納州的丘陵地帶，屬于亞熱帶氣候。由于地理位置特殊，基諾山保留了相對完整的自然生態環境，動、植物資源都非常豐富。尹紹亭先生曾在自己的文章中詳細描述過基諾山的地理位置， “其北緣，是南線河及小黑江的侵蝕河谷;其西、南、東三面分別于景洪、勐罕、勐侖盆地相依，盆地中蜿蜒穿流的瀾滄江和小黑江環繞于基諾山麓。區內最高峰亞諾山海拔1691.6米，最低處小臘公路與勐侖交界處海拔僅550米，而大多數山峰海拔高度多在千米上下，屬于中山山地地貌。在秀逸跌宕的群山之中，有無數縱橫交錯的河流。小黑江自東北入境，在區東北部匯集了南線河、生妞河、么羊河、龍帕河、石灰窖河等幾條河流，經由東南部流向勐侖盆地。在區西部和南部，勐養河、萊陽河以及無數發源于山區的涓涓細流分別注入勐養、景洪及勐罕盆地。該山區猶如一座水塔，以其茂密森林涵蓄的水分，常年浸潤著周圍的低地?！盵2]

基諾山得天獨厚的地理條件，優異的生物多樣性，為基諾族人民提供了豐富的生活資料。因此漁獵、采集、農業種植等貫穿基諾族的發展史?；Z族對待土地的方式實際就是生態學的一部活歷史。他們利用土地，但又尊重土地。從原始社會到今天，基諾山一直保持良好的生物多樣性的生態環境，基諾族科學、合理利用土地的方式功不可沒。

（一）氏族公社時期的土地利用方式（18世紀中期之前）

18世紀中期之前，基諾族尚處于原始社會的石器時代，人們群居在一起，以血緣為基礎，形成氏族部落。那時因生產力低下，工具落后，土地開墾能力有限。但基諾山豐富的森林資源和眾多的河流，為采集和漁獵提供了可能。這個時期采集漁獵是基諾族從土地中獲取生活資料的主要方式。面積廣闊的原始森林，種類繁多的動植物，為當地人民提供了豐富的食物。基諾山境內的小黑江等河流盛產各種魚類，即使在今天，靠江邊的村寨每年的夏秋季節都要捕捉大量的魚蝦等水產品，加工后可以食用半年左右。他們采集植物的葉子和果實、根莖，在河流中捕撈魚類，在森林中狩獵，通過這樣的方式滿足生活需要，維持本民族的生存?；Z山物產豐富，因此在人口數量較少的情況下，雖然生活艱難，但依靠采集和漁獵也可以滿足日常生活需要。

（二）農村公社時期當地的土地利用方式（18世紀中期至新中國成立前）

雍正七年（1729年） 云南總督鄂爾泰奏請朝廷在基諾山設置攸樂同知，①乾隆元年（公元1763年），“增置寧洱縣附府，移攸樂同知駐思茅，而省舊設立通判?！雹谇逵赫辏?735年），當地瘴氣嚴重，導致政府駐軍和行政官員很多因病致死，于是清廷撤銷了攸樂同知，委任基諾族首領為“攸樂土目”，作為代理人直接管理基諾山區。隨后基諾山區由傣族的封建領主直接管轄?；Z山行政隸屬關系的變化證明漢族、傣族等民族與基諾族交往的歷史可以追溯到清朝時期。隨著相遇交往的增多，漢族先進的鐵制工具和農業耕作技術相繼傳入基諾山。 生產力提高之后，“刀耕火種”的農業逐步代替了漁獵和采集經濟。

雖然這時基諾族以農耕為主，但采集和狩獵仍是基諾族生活中不可或缺的一部分。在農閑的時候，基諾族會從事打鐵、編織、紡織、釀酒等手工業。在漢族和傣族官員的統治之下，基諾族的社會生產力一直是非常落后的。直到解放前，他們耕種的土地都是通過燒林開荒獲得。生產工具雖然是鐵制的，但仍然十分簡陋，種地時基本依靠手工勞作，“僅曼雅、曼卡兩個接近漢族、傣族的邊緣村寨才開始使用少數山地小犁?！盵2]

（三）社會主義經濟時期的土地利用方式（新中國成立至今）

18世紀中期以后基諾山寨進入農村公社時期，出現了個體家庭私有化，產品留為自用的經濟形式。因為生產力低下，生產工具落后，個人的力量很難對抗自然，所以在耕種方面，一直延續古老的刀耕火種和集體統一勞作的方式。新中國成立后至1978年，國家行政力量介入基諾族人民的生活，改變了原來的發展模式。

1.新中國成立后至1978年。1949年新中國成立后，國家針對基諾山落后的社會形態，采取特殊政策措施進行扶持， 使基諾族直接過渡到社會主義社會。1958 年，基諾山緊跟國家“一化三改造”的步伐，實現農業合作化，進入社會主義建設時期。

1958年6月，毛澤東在一份農業部的報告中批示：“糧食、鋼鐵、機械是三件最重要的事。三件中，糧食及其他農產品是第一件重要的事，我們應當十分注意農業問題?！盵3]同年8月，全國掀起了轟轟烈烈的全民大煉鋼鐵運動。這個時期，基諾山的森林被大肆砍伐，以提供足夠的燃料煉制鋼鐵。甚至傳統上不能觸動的“密枝林”也不能幸免。大躍進之后，基諾山的森林覆蓋率連年下降 ，生態問題日益突出。據吳應輝 20世紀 90年代中后期的調查，“基諾山的生態環境問題確實存在， 主要表現在森林覆蓋率降低、水土流失（ 包括水源枯竭） 災害增多 （ 主要是洪災和山體滑坡 ） 和生物多樣性受到破壞等方面”[4]。與20世紀 50年代末期相比，狩獵對象“鳥類少了孔雀和雙角犀鳥兩種，鼠類不變，獸類少了羚羊、山羊、巖羊、豺狗 、 狼、馬鹿、虎 、 豹 、熊等，某些野生植物和菌類越來越少”[4]。

2.1978至今。改革開放后， 基諾山果斷停止以往錯誤的發展路線， 把工作重心轉移到經濟建設上來。

重新規劃農村土地，徹底結束刀耕火種的土地種植模式。現在基諾山每個村寨按人口分配耕地。一個人21畝。分配時為公平起見，把全村開墾的土地分成若干份，標上號碼。全村召開大會，每戶派一人參加，然后抽簽決定。在這個過程中抽中哪塊土地全憑運氣。村民覺得這種方式很公平，因此分地時都毫無疑義。

多種經營模式代替了 “以糧為綱” 的方針。改革開放后，政府調整了基諾山的發展政策。20世紀80年代初期，國家出臺政策，嚴禁在基諾山保護區內砍伐和開墾種植。并先后制定了詳細的山林分類政策， 把基諾山的土地劃劃分為五大類：自然保護區、天然林、國有林 、 集體林和輪歇地。這些政策的實施有效地控制了濫砍濫伐行為，積極有效地保護了當地的生態環境。

開創具有民族特色、 地方特點和時代特征的發展道路。1982 年，基諾山被西雙版納州政府規劃為熱帶山區科技開發試驗示范區。隨后州政府牽頭，組織云南省熱帶作物科學研究所等多個科研單位對基諾山的生態系統進行了詳細的調查分析，制定了種植不同經濟作物的方案，為基諾山今后的發展方向提供了科學依據。2000年，國務院把基諾山鄉列為扶貧綜合開發示范鄉，2002 年，云南省對人口較少民族實施扶貧綜合開發項目，從而給基諾族提供了更有利的經濟支持和政策指導。2006 年，國家在基諾山鄉推進扶持人口較少民族發展項目。這些有政府主導的扶貧計劃，徹底改變了基諾族貧窮落后的面貌，使基諾山發生了翻天覆地的變化。如今，基諾山已經徹底改變了刀耕火種的落后耕作方式，現代化農業正在興起。

三、基諾族的土地利用智慧

杜玉亭教授指出， 刀耕火種與毀林開荒是兩碼事， 基諾族的刀耕火種， 有著比較嚴格的 “輪歇” 制， 在某些方面已具有相當高的發展水平 ?。尹紹亭教授對基諾族刀耕火種的民族生態學研究表明， 傳統基諾族社會的刀耕火種， 不僅沒有破壞其生存環境， 而且形成了生態保護的一整套良性循環機制，是基諾族人民一種獨特的生存智慧。

（一）刀耕火種，既利用自然又敬畏自然的生存智慧

刀耕火種中的每一個環節都滲透著基諾人適應大自然、敬畏大自然的樸素思想。首先根據植物的長勢判斷土壤的肥力，然后為防止山火蔓延，燒地時有嚴格的規范和儀式，焚燒之后還要檢查是否燒干凈了。根據地勢在播種時采取點種或是撒種的方式。使用點種棒時要確保不傷害林木的根部，以利于植被的恢復。收獲時一定要舉行一定的祭祀儀式來感謝大自然的饋贈。既開墾了土地，又防止自己的行為引發不必要的自然災害，在能力范圍之內提高作物的產量，這些都是在交通不便，基諾族幾乎與世隔絕的年代里，他們依靠自己常年的勞作總結出的一套適用于基諾山區的土地利用智慧。

（二）輪歇栽培中的土地休養生息智慧

輪歇栽培是基諾族刀耕火種民族傳統文化的核心 ，這種古樸的傳統文化蘊含著基諾族在長期的實踐中總結出來的土地休養生息智慧。

1.根據生活需要，把土地劃分為面積不等的地塊，以利于拋荒耕種同時進行。根據杜玉亭等專家學者的調查研究，各村寨的輪歇地都被 “規劃 ”為許多塊 ， 比如巴亞寨分為 13塊 ，每塊耕種一至二年便拋荒， 輪歇使用， 十幾年一個輪回，經過十余年休耕 ，最先耕種的土地已恢復植被和肥力。通過這樣的方式既解決了基諾人生活上的需要，又使土地得到足夠的休養生息。

2.根據地力判斷土地休閑時間長短。尹紹亭先生研究了滇西南地區的刀耕火種文化之后，將基諾族的輪歇栽培劃分為固定地域混合輪歇類型。基諾族主要居住在基諾山，以農業為主，因此是固定地域的?；旌陷喰獎t是指，既有短期輪歇地又有長期輪歇地。前者耕種2-3年，休閑7-10年;后者耕種五六或是七八年，休閑10年或是二三十年。一塊土地究竟休耕多長時間，不是隨意決定的。基諾族在常年的耕種中獲得了豐富的土地分類知識，他們按照林地海拔高低和土壤肥力，把土地劃分為不同的類型。根據土地類型種植不同的農作物?；Z族在常年的耕種實踐中獲得了豐富的土地分類知識和農作物栽培知識。他們按照林地海拔高度和土壤肥力，把土地劃分為不同的類型，并采用相應的輪歇制度。他們根據土地的類型，栽培不同的農作物調節、更新地力?；Z山位于亞熱帶，山地森林茂密，但燒山開荒之后，水土流失嚴重。因為不能像平原那樣施肥，僅靠焚燒森林的做法不能維持長期耕種。因此人們都采取栽培不同的農作物調節、更新地力。

（三）采集和狩獵活動中的生物多樣性管理智慧

以從古到今，采集和狩獵都是基諾族的重要生活方式。不同點在于，原始社會時期，采集和狩獵是人們的主要生活來源，山地農業發展起來后，它是基諾族生活中的一個重要補充。在長期的采集和狩獵活動中，基諾族總結出一套既滿足日常生活需要又保護了生態環境的生物多樣性管理方式。

1.食用植物的鑒別智慧。因為基諾山得天獨厚的地理條件 ，此地全年都可以進行采集活動，但大量的采集主要集中在6月至10月，此間的菜蔬幾乎全靠上山采集，經常食用的有山藥、水芹菜、竹筍、魚腥草及各種菌類。可食用的植物很多，但山林中有毒的植物也很多，在數千年的發展中，基諾人民摸索出切實可行的食用植物鑒別方法來。據統計“基諾族采集利用野生食用植物 （ 含菌類）有 119 種 ，基諾族常用的野生藥用植物種類約 60—70 種?！盵5]他們喜歡食用植物的嫩葉，喜歡大紅菌，喜歡竹筍中有苦味的那種。他們根據植物的生長周期來安排農業活動，既保證了農作物的栽培，又保證了足夠的采集時間。

2.藥用植物的鑒別智慧。直到新中國成立后，在政府的幫助下，基諾山才有了現在醫學。在這之前，基諾族草醫利用山上的中草藥治療各種疾病。他們鑒別并使用各種中草藥治療常見病。這類藥用植物種類很多， 用于治療咳嗽 、 腹痛、 跌打損傷、 骨折等的藥物多達 10余種。甚至為了使用更加方便，很多基諾族草醫將一些藥用植物移植到自己的庭園中。

3.狩獵中的生物多樣性和環境保護智慧?；Z族獵人主要采用燒山打獵和攆山打獵兩種方式。燒山打獵是刀耕火種年代的產物，燒山打獵與 “燒地”同步進行。每年只能進行一兩次，在旱季的時候，由村里的長者定好燒山的時間。長者控制好火候，年輕人狩獵。燒山時獲得的獵物較多，但燒山不能隨意進行，只有開墾新的土地時才會采取燒山打獵的方式。攆山打獵是經常性的活動，但對動物的破壞力較小，因此對當地的生物多樣性環境不會造成破壞。

基諾族有采食昆蟲的傳統，“基諾族至少采集食用23 種昆蟲、 3種蜘蛛 、 4 種甲殼動物?！盵5]這些昆蟲實際是危害農作物和人畜的害蟲，蝗蟲、 白蟻的大量存在往往會威脅到基諾山農業、 林業的發展和當地的生物多樣性。因此基諾族人民通過采食昆蟲， 減少害蟲數量 ， 客觀上起到了保護農林植物 、 保護生物多樣性的作用。

（四）通過信仰約束自我行為、保護土地的智慧

基諾族信仰萬物有靈，他們通過各種祭祀活動和日常禁忌表達自己對自然的敬畏和對大自然饋贈的感恩。

1.祭祀活動彰顯用地智慧?；Z族的祭祀活動并不僅僅是儀式的展演，還伴隨有實際耕作的行為?？车刂耙苑N姜和芋頭，因為據說這兩樣東西有驅鬼辟邪的作用。撒種前由村寨長老先舉行祭祀儀式，念禱詞，意思是請地神保佑莊稼長得好，請已逝去的父母守衛著莊稼。嘗新祭和叫谷魂等祭祀活動，表達對土地的敬重和糧食的珍惜。雖然現在刀耕火種已經退出了基諾族的實際生活，現代化的精耕細作成為農業的主要模式，使用槍支狩獵已經被禁止，采集僅僅是一種輔助行為，但這些祭祀活動卻被保留下來，成為基諾人曾經愛護土地的見證，也提醒今天的基諾人更加珍惜土地、珍惜自然。

2.日常禁忌蘊含對土地的敬畏?；Z族有很多禁忌習俗，當初制定的時候，是出于對祖先的崇拜和萬事萬物的敬畏。但在實際執行過程中卻無形中保護了當地的生態環境。即使在現代農業發展的初期，國家很多地方的土地被農藥大肆污染的時候，基諾山因為這些禁忌的存在，使得土地保持了最初的形態。如清水潭，基諾人稱之為“曲，”傳言這是神靈出沒之地，里面的所有生物和土地要受到絕對的保護。墳地，基諾人去世后掩埋尸體的場所，也是祖先安息的地方，決不允許任何人改變里面的一草一木。神林是嚴禁砍伐的，所有的大榕樹都是神樹，決不能破壞。基諾族的這些日常禁忌看似煩瑣，卻最大程度地保護了當地的土壤環境和生物多樣性。

（五）不墨守成規，與時俱進的生存智慧

基諾族歷史悠久，刀耕火種占據了其大部分的發展史，但新中國成立后，基諾族在政府的幫助下，迅速從原始社會的農村公社過渡到社會主義經濟。基諾族在20世紀80年代跟隨國家改革開放的步伐，走出了一條符合本地區特色的農業發展之路。旱稻因其產量過低，種植面積逐步縮小，棉花則早已退出基諾人的農業種植領域，很多村寨從經濟效益出發不斷擴大茶園和橡膠林的面積，以獲得更多的收入。

四、小結

基諾族從其民族起源的傳說中就開啟了以土地為中心的生活方式，他們敬重自然，從自然界中尋找最有效的土地利用方式。他們從基諾山區的實際情況出發，通過采集漁獵、刀耕火種，滿足了基諾族的生活需要，發展出較完整的民族傳統農耕文化。雖然隨著人口的增加和科學的發展，刀耕火種逐步退出了歷史舞臺，但輪歇栽培作為調節地力的有效方式仍然保留著，并使基諾山區的土壤避免了現代化肥農藥的大面積傷害?；Z族一直堅持著他們樸素的保護生態環境的思想，進行著他們并不自知的生物多樣性的管理方式。他們通過原始宗教信仰和日常禁忌習俗約束人們的行為，使基諾山在現代化的浪潮中保留著古樸的生活方式。新中國成立后從全國的發展情況來看，20世紀五六十年代，大煉鋼鐵和以糧為綱的錯誤指導方針，初步破壞了我國的生態環境。改革開放后，以經濟建設為中心的思想，又使很多地方片面追求發展的速度，造成環境的進一步污染。長三角、珠三角、東北老工業基地等部分區域土壤污染問題突出，中南地區和西南地區重金屬超標，在土地問題頻發的今天，基諾族對待土地的方式是值得學習和借鑒的。

參考文獻：

[1]杜玉亭.基諾族族源問題試探——兼論族源和民族形成的上限[J].云南社會科學，1981（2）：57-63.

[2]尹紹亭.基諾族刀耕火種的民族生態學研究[J].農業考古，1988（1）：318-334.

[3]中共中央文獻研究室.毛澤東傳（1949-1976）：上[M]北京：中央文獻出版社2003：623.

[4]羅維萍.基諾族傳統信仰的生態倫理價值[J].黑龍江民族叢刊，2010（1）：142-147.

[5]龍春林，阿部卓，王紅，李美蘭，顏亨梅，周翊蘭.基諾族傳統文化中的生物多樣性管理與利用[J].云南植物研究，1999（2）：111-120.