淺論求真創(chuàng)新

劉自強

【摘要】：求真，創(chuàng)新在中國共產(chǎn)黨成長的過程中起到了很大的作用，作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該了解求真，創(chuàng)新的意義，讓它們成為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實踐的過程中所必須遵守的條例，作為當(dāng)代大學(xué)生首先要明白什么是求真，創(chuàng)新，求真的條件是什么，以及為什么要求真，創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】：求真；創(chuàng)新；信仰；馬克思主義

一、什么是求真

求真就是追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律。是在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。總之求真就是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，結(jié)合具體情況實事求是的反映客觀的情況。不增加任何的主觀性因素。

求真是我們的唯一途徑，同時求真對于國家的發(fā)展，科學(xué)的進步，人生觀和價值都有非常大的意義，我們作為當(dāng)代的大學(xué)生要用求真務(wù)實的精神，實事求是的精神作為我們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。

二、求真的條件

第一，樹立信仰，信仰是指對某種主張，主義，宗教或某人相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。信仰是心靈的產(chǎn)物，不是宗教或政黨的產(chǎn)物。宗教和政黨只起了催化劑的作用，沒有宗教和政黨，人同樣可以有信仰。所以每一個人都可以有信仰，不分長幼，不分黨派。信仰是個人的意識行為，因此信仰是看不見的，信仰只能靠我們的行為表現(xiàn)出來，你信仰什么，你的行為就會向哪一方面傾向。只要有信仰才會在求真的道路上不受外界的干擾，才會一心一意的，堅持不懈的向著自己所追求的目標前進，即使在這條道路上遇到挫折仍然不放棄，不言敗，只會化悲痛為力量繼續(xù)前進。中國共產(chǎn)黨是信仰馬克思主義的政黨，所以中國共產(chǎn)黨以實事求是為人民服務(wù)為自己的宗旨，以人民群眾為根本，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，中國共產(chǎn)黨是一個有信仰的政黨，是一個求真務(wù)實的政黨，所以才會在抗日戰(zhàn)爭中祈禱中流砥柱的作用，在解放戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)勝利，建立了中華人民共和國。這是一個奇跡，是一個信仰帶來的奇跡。

第二，我們要熟讀馬克思主義的基本原理，讓它們成為我們的思想武器指導(dǎo)我們的實踐，融入到我們的生活習(xí)慣中，但是我們不能教條主義，不能本本主義，要具體情況具體分析，把馬克思主義理論和實際情況結(jié)合起來。毛澤東同志說過：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的，對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用與中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分，而和這個民族血脈相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特色來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，因此，使馬克思在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題，洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須體息，而帶之新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[1] 我們要把馬克思的理論融入到我們的生活習(xí)慣當(dāng)中，生活習(xí)慣決定人的性格，人的性格決定人的命運，我們的命運取決于我們的生活習(xí)慣。認真學(xué)習(xí)馬克思主義，并賦予實踐，我們的習(xí)慣、命運就會因此而改變。因為馬克思主義是與時俱進的，它雖然是一個時代的產(chǎn)物，但是它不僅僅限于那個時代，實踐證明它在后來的發(fā)展中的地位是無可替代的。馬克思主義不是靜止的，不是脫離時代的，不是不發(fā)展的。馬克思主義是一種向人類文明成果開放的思想體系，要在人類研究自然社會歷史和人的思維本身的探索中，不斷吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。因此，人們就絕不能躺在馬克思主義的現(xiàn)成論斷上面停步不前；馬克思也不可能為他去世以后一百多年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展的情況，用新的思想觀點去繼承和發(fā)展馬克思主義。就是說：“馬克思主義要與時俱進，開拓創(chuàng)新。”因此我們必須以馬克思主義為我們的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)我們的實踐。

第三，要從小事做起，不要眼高手低，求真就要尊重客觀的情況，從客觀的角度去考慮事情，不能有主觀的色彩，更不能主觀主義。看待問題一定要全面性，決不能以為主觀而忽略了細小的問題。俗話說：“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”[2] 這就告訴我們小事的重要性。賽巴特勒說：“一旦我們不停地關(guān)注那些我們能夠完成的小事，不久我們就會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們不能完成的事情實在是微乎其微。”老子說：“天下大事，必作于細”，[3] 從古到今，無論是事件還是戰(zhàn)爭？，其關(guān)鍵往往取決于小事。“一屋不掃，何以掃天下。”“千里之堤毀于蟻穴。”我們只注重大的，凸突的事情，而忽略了那些微不足道的事，那么我們注定是悲劇，很多人都忽略了細微的方面，然而殊不知這些細小的事情都是成敗的關(guān)鍵，在求真的道路上必須一步一步，腳踏實地的向前走，不能飛躍式的前進，只有一步一步的，我們得到的結(jié)果才會更真實更準確。當(dāng)我們熟讀并掌握它的基本原理之后，求真是一個真正的馬克思主義者要必須做的事，這是必然的，如果只注意必然而忽略了偶然，會減慢甚至偏離我們的目標。從小事做起，從點點滴滴做起是和質(zhì)量互變規(guī)律相應(yīng)的，質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示了事物因內(nèi)部矛盾而引起的發(fā)展變化，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的發(fā)展過程。量變和質(zhì)變既互相區(qū)別、互相對立，又互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化。首先，量變引起質(zhì)變。量變是前提，質(zhì)變是結(jié)果，只有做好每一件小事情，才能得到真理。其次，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變累積到一定的程度，必然會發(fā)生質(zhì)變。量變和質(zhì)變是互相滲透的，量變過程包含著質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量變的積累，就像伏羲畫的八卦一樣，“陰中有陽，陽中有陰，獨陽不長，孤陰不存。”質(zhì)變和量變互變的規(guī)律告訴我們，做任何事情都要從量變開始，沒有量變就不可能有質(zhì)的變化。高樓大廈是一磚一磚的砌起來的，大運河是一鍬一鍬地挖出來的。我們必須有遠大的理想，同時還要腳踏實地的干，發(fā)揚“愚公移山”的精神，從小事做起，百折不饒，埋頭苦干，積以時日，必有成就。天道酬勤并不是一句空話，如果有上天，我相信上天也只顧著那些勤奮的人。想要得到真理，就必須從小事做起，從點點滴滴做起。

第四，在求知的道路上并不是一帆風(fēng)順的，這條道路不是筆直的，而是曲折的，并且有許多的陷阱。就像事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，這是否定之否定規(guī)律的最根本的內(nèi)容。否定之否定是事物發(fā)展的普遍規(guī)律，否定之否定也是在求真道路中的普遍規(guī)律。在求真的道路上，有時我們會發(fā)現(xiàn)我們轉(zhuǎn)了一個大圈又回到了原來的地點。不是，由于否定之否定階段即新的肯定階段和肯定階段都是否定階段的對立面，所以兩者之間不免會有某些相似之處，重復(fù)曾經(jīng)的某些特征，特性，讓人錯認為回到了以前，但這并不是簡單的重復(fù)，而是在更高的基礎(chǔ)上發(fā)展，否定之否定就是新的肯定，也是新的起點，每一個事物的上升都是曲折的，不可能是一帆風(fēng)順，一次完成的。“前途是光明的，道路是曲折的。”我們絕不能因為在一些道路上遭受了一些挫折，碰到了一些困難，就退縮，就懷疑，就動搖我們的信念，我們要做好面對曲折的充分的思想準備，不能盲目樂觀，始終保持清醒的大腦，認清前進的方向和目標，

披荊斬棘，勇往直前。求真的道路也是如此，只要我們認清前途是光明的，道路上的困難是暫時的，我們一定能達到勝利的彼岸。

創(chuàng)新是以新思維新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。人類需要創(chuàng)新，社會需要發(fā)展，想要發(fā)展就必須創(chuàng)新，社會不能停留在一個地方不變，否則它就是死的東西。社會需要活力，只有運動中的事物才有活力，事物的運動必然會產(chǎn)生新的運動，這個新的運動就是創(chuàng)新，創(chuàng)新在舊事物的基礎(chǔ)之上形成的，沒有舊事物就不可能有新事物。

創(chuàng)新的一個必要條件就是繼往開來，繼往開來是繼承以前優(yōu)秀的文化，或經(jīng)驗，而不是全部，是加以選擇的繼承。在舊的文化基礎(chǔ)之上創(chuàng)造新的文化。創(chuàng)新是不可能離開舊的事物。離開了舊事物就無所謂創(chuàng)新不創(chuàng)新了，創(chuàng)新也就失去了意義。神話中的人物的特征都可以在現(xiàn)實中找到，人的想像不是隨意的，而受到現(xiàn)實的影響。同樣創(chuàng)新也不是隨意的，我們在新事物的體內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)舊事物的特征。新事物的發(fā)展離不開舊事物。“新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的，它汲取了舊事物中的合理的，積極的因素，并且增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，拋棄了克服了舊事物中過時的，腐朽的，消極的因素，因而具有舊事物不可以比擬的優(yōu)越性。另一方面，在社會歷史領(lǐng)域的新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求符合人民群眾的根本利益和要求事物。”創(chuàng)新也是在舊事物內(nèi)孕育而生的，它必須是在人民群眾不支持舊事物，舊事物不符合時代的發(fā)展要求時才能展現(xiàn)出來，如果過早的暴露出來是不會得到人民的支持的，飛機在這個時代是非常普遍的，如果把它放在古代封建社會試想誰敢去坐。由此我們可以看出創(chuàng)新雖然優(yōu)秀，但是它并不是隨意而來的，它之所以能被人民接受，被支持，不僅僅是因為它優(yōu)秀，而且還因為舊事物已經(jīng)失去了人民的支持，太平天國之所以沒有推翻清政府，不僅僅因為它內(nèi)部的混亂，還因為清政府還有一部分支持者，辛亥革命之所以能一舉推翻清政府，很大原因是清政府失去了人民的支持，人民的信任。

創(chuàng)新是為了更好的發(fā)展，是為了更好的適應(yīng)時代但是所創(chuàng)新出來的事物往往在很長的實踐內(nèi)才能讓人民接受。在此過程中不是一帆風(fēng)順的，而需要各種的考驗，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”[4] 每一個人在成長的過程中都不可能是一帆風(fēng)順，都是經(jīng)過各種磨難，各種考驗。大浪淘沙去其沙，留其金。只要我們有信仰，以馬克思的基本理論為基礎(chǔ)，堅持理論聯(lián)系實際，朝著正確的目標前進。那么我們在這個道路上所遇到的挫折就會成為我們攀登高峰的階梯，愚公移山，貴在堅持，蝸牛行軍，志在千里。只要我們堅持就一定會有收獲。

三、求真創(chuàng)新的關(guān)系

求真就是追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物的客觀規(guī)律。是不能有主觀色彩，求真是創(chuàng)新基礎(chǔ)。在遠古時代人類是吃生肉的，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)生肉沒有熟肉好的時候，人們開始吃熟肉，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)吃熟肉會燙手的時候，又在此基礎(chǔ)上才才學(xué)會了使用筷子，如果離開了求真，創(chuàng)新就沒有意義。同時創(chuàng)新反過來也制約著求真的深度，想要創(chuàng)新具有超前性，具有時代的意義，或者說經(jīng)過幾十年，或幾百年創(chuàng)新的成果仍然對人們有指導(dǎo)意義，那就要求精，細，深。馬克思的《資本論》不就是他廣泛的閱讀書籍深入的調(diào)查，細微的調(diào)查工人的生活和制度而寫成的偉大著作嗎？作為當(dāng)代大學(xué)生，必須深入的了解求真，創(chuàng)新的價值和意義。深入的了解事物，精細的研究事物的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合時代要求的新事物，新觀點，新方法，為建設(shè)社會主義盡一份力量。

參考文獻：

[1] 《毛澤東選集》第2卷，【M】.人民出版社1969，第499—500頁。

[2] 《荀子》，【M】.海潮出版社.2012.5頁.

[3] 《道德經(jīng)》，【M】.上海古籍出版社.2007.159頁。

[4] 《孟子》，【M】.中華書局出版社，2007，285頁..