從集美鰲園石雕看陳嘉庚先生的文化觀

鐘志誠

摘 要 位于風(fēng)光旖旎的集美學(xué)村的鰲園，是陳嘉庚先生興建的傳播高尚的思想情操和文明道德風(fēng)范的大觀園。鰲園長廊兩壁和紀(jì)念碑的四周及圍墻，以連環(huán)浮雕圖等形式構(gòu)筑成一座具有科學(xué)性和藝術(shù)性的博物大觀，精美的石雕與題刻，充分體現(xiàn)出寓教于樂、寓教于游的建園宗旨。

關(guān)鍵詞 集美學(xué)村 鰲園石雕 陳嘉庚

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.04.063

Abstract Ao Park is located in the beautiful scenery of Jimei， is the spread of Tan Kah Kee built noble sentiments and ideas of civilized morality Grand View Garden. Ao Park corridor walls and monuments in and around the walls， to the comic relief in the form of maps constructed as a scientific and artistic naturalist Grand， exquisite stone carvings and inscriptions， which fully reflects the entertaining， Education in Entertainment purpose built park.

Key words Jimei； Ao Park stone； Tan

陳嘉庚生活在一個(gè)社會(huì)急劇變化的時(shí)代，總計(jì)他的一生在國內(nèi)和國外的時(shí)間分別約為38年和49年。“他是一個(gè)很富有傳統(tǒng)的中國人。但他又不限于傳統(tǒng)。”陳嘉庚生活的經(jīng)歷決定了他特有的文化觀，在他身上不僅體現(xiàn)了以求善為目標(biāo)的道德型文化——中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，還體現(xiàn)了以求真為目標(biāo)的科學(xué)型文化——西方文化的特點(diǎn)。鰲園的石雕，正是依托于中國傳統(tǒng)文化，借以抒發(fā)陳嘉庚熱愛共產(chǎn)黨，表達(dá)自己的真切情感，昭示后人。同時(shí)傳播西方優(yōu)秀的文化，是希望人們?cè)谟斡[過程中，吸收科學(xué)知識(shí)和破除迷信觀念。

1 中國傳統(tǒng)文化對(duì)陳嘉庚的影響

陳嘉庚自幼從私塾、家庭與社會(huì)中接受中國傳統(tǒng)文化的薰陶。他的青少年時(shí)代是在國內(nèi)度過的，16歲以前讀私塾，讀的主要是《四書》、《五經(jīng)》，著重于道德修養(yǎng)。在1893年奉命回鄉(xiāng)完婚，回鄉(xiāng)完婚之際補(bǔ)習(xí)中文。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，文化具有很強(qiáng)的地域性。不同地域的文化具有不同的特色，大到歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情，小到“鄉(xiāng)音難改”，作為炎黃子孫的陳嘉庚，源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化以無與倫比的向心力和凝聚力激勵(lì)著他，并且是中國傳統(tǒng)文化的推崇者，在上世紀(jì)20-30年代，陳嘉庚曾提出中國固有文化的提倡和保存的問題。他認(rèn)為波蘭之所以復(fù)國，就在于對(duì)其文化的極力保存，而漢族在元、清統(tǒng)治后兩度恢復(fù)，也是固有的漢文化因素起的作用。并主張保留中國文化以維持民族精神，“蓋國可亡、族可亡，中國固有文化精神萬不能殘缺”。

陳嘉庚深受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響。儒家思想的基本傾向是“祖述堯舜，憲章文武”，崇尚禮樂仁義，重視倫理道德，提倡忠恕中庸，主張德治仁政，是充滿實(shí)踐理性的倫理和哲學(xué)。其中《禮記·大學(xué)》闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，提出了“明明德”、“親民”、“止于至善”的修養(yǎng)目標(biāo)，又提出實(shí)現(xiàn)這些修養(yǎng)目標(biāo)的步驟，即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。陳嘉庚先生認(rèn)同廈門大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、止于至善”，便是受儒家思想的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)目標(biāo)的論述的影響。

建立在中國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)之上并成為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，博大精深而源遠(yuǎn)流長。審視中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以看到一些通古貫今的基本觀點(diǎn)，表現(xiàn)著一些基本的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的價(jià)值取向便是天人合一，孔子在《易傳》中提出了“與天地合德”的思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗為，后天而奉天時(shí)。”這是最早的關(guān)于天人合一、物我一體的論述。孟子說“盡其心者，則知性也；知其性，則知天也”。孔子的孫子子思提出“唯天下之至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”也就是說，人們修養(yǎng)到至誠的境地，就能通達(dá)社會(huì)的大綱大法和人倫道德，懂得萬物化育的道理，進(jìn)一步能通達(dá)天德而“天人合一”。“諸葛亮馬前課”正是“天人合一”的思想在陳嘉庚身上的集中體現(xiàn)，這在“至誠道前知”可以看出。陳嘉庚曾在一次談話中講到“諸葛亮馬前課”，“馬前課”是孔明卜卦。他認(rèn)為這并不是迷信，而是古語至誠之道必有前知。“誠者，天之道也”，“圣人之性”便是“誠”，《三國演義》把孔明描述成近乎于神的形象使陳嘉庚認(rèn)為孔明修養(yǎng)達(dá)到至誠境界，所以能有前知占卜預(yù)測(cè)。

中國傳統(tǒng)文化中的“忠”“孝”等的觀念對(duì)陳嘉庚也有著很大的影響。將中國傳統(tǒng)文化的“忠”引申為對(duì)祖國的忠誠，對(duì)朋友的忠厚，對(duì)事業(yè)的忠心和大力暢揚(yáng)幾千年來延續(xù)于中國家庭的孝敬長輩、孝敬父母的“孝”，也在鰲園石雕中的體現(xiàn)。在陳嘉庚陵前拜亭的青石雕和圍墻浮雕中有蘇武、岳飛、文天祥、史可法、鄭成功、林則徐等超越時(shí)代和階級(jí)界限的民族英雄，在他們身上顯示出我們中華民族的光榮和美德，如體現(xiàn)文天祥生死觀的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”和體現(xiàn)林則徐禍福觀的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，這些英雄的崇高品質(zhì)和風(fēng)范，建構(gòu)起檢驗(yàn)人生志趣品格的標(biāo)準(zhǔn)，回蕩著貫穿古今的愛國主義主旋律。

膾炙人口的中華戲曲也深深地影響著陳嘉庚。中國文學(xué)向來以詩文為正宗，其它的被看作是陪襯，難登大雅之堂。到了13世紀(jì)，隨著趙宋王朝的日暮途窮，外族南侵，政權(quán)易主，漢族地主階級(jí)建立的統(tǒng)治秩序受到了強(qiáng)烈沖擊，維系統(tǒng)治的思想意識(shí)勢(shì)如破冰。反映在文壇上，審美取向開始轉(zhuǎn)移，雅文學(xué)一統(tǒng)天下的局面終于被生機(jī)勃發(fā)的俗文化逐步取代。具有綜合藝術(shù)之長，結(jié)構(gòu)精細(xì)、情節(jié)曲折、人物形象鮮活、語言風(fēng)格清新的戲曲、小說，開始居于文壇的中心的位置，吸引觀眾和讀者。戲曲、小說憑借強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，影響著人們的觀念和心靈，展示了民眾的理想和情感，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文學(xué)海涵萬伏、絢麗輝煌的另一個(gè)方面，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。在鰲園游廊左邊“至誠道前知”下面石刻的第三部分就是七出傳統(tǒng)戲曲畫面：“趙武靈王”、“包公斬魯齋郎”、“秦香蓮”、“縣臺(tái)背纖”、“打嚴(yán)嵩”、“現(xiàn)世報(bào)”、“打面缸”。在圍墻浮雕中也有中國傳統(tǒng)戲曲故事，如木蘭從軍、孔雀東南飛、梁山伯與祝英臺(tái)、西廂記、白蛇傳等。在這些傳統(tǒng)戲曲中，大致可以分為兩個(gè)主題，一是揭露封建禮教、婚姻制度的罪惡，歌頌真摯的愛情及主人公寧死不屈的反抗精神。如秦香蓮、孔雀東南飛（又名《焦仲卿妻》）、梁山伯與祝英臺(tái)、西廂記、白蛇傳等。二是描述勞動(dòng)人民悲慘痛苦的境遇，刻畫了英雄人物正直、善良、聰明、機(jī)智的性格，贊美了英雄人物強(qiáng)烈的反抗意志，歌頌了他們敢于向黑暗勢(shì)力展開搏斗，甚至死而不屈的英勇行為。如包公斬魯齋郎、縣臺(tái)背纖、打嚴(yán)嵩等。

2 西方工業(yè)文明對(duì)陳嘉庚的影響

陳嘉庚在國外的時(shí)間有49年，西方文化（尤其是工業(yè)文明）對(duì)他也有極大的影響。正是對(duì)西方工業(yè)文明的推崇，才有了以興學(xué)為天職的思想。對(duì)西方優(yōu)秀文化的吸收和弘揚(yáng)，是陳嘉庚教育思想的重要組成部分。這反映在陳嘉庚經(jīng)營的實(shí)業(yè)和創(chuàng)辦的各類學(xué)校當(dāng)中，鰲園中也有集中的體現(xiàn)。

西方工業(yè)革命以后，隨著社會(huì)財(cái)富的增加，城市化進(jìn)程的加快，人們的生活方式和價(jià)值觀念也在逐漸發(fā)生變化，衣、食、住、行各方面的生活習(xí)慣跟以往大不相同，人們的家庭、健康衛(wèi)生、消費(fèi)觀念與以前也是迥然不同，這種變化形成了新的文化觀，一種工業(yè)文明帶來的新的文化。這對(duì)陳嘉庚的影響是很大的。

在第二次工業(yè)革命以前，人們普遍認(rèn)為水是致病的主要根源，能不喝水就不喝，身體中的水分主要靠喝酒。19世紀(jì)以后，這種想法得以糾正。這在鰲園的石雕中就有鼓勵(lì)人要多喝水。

服飾不僅能遮體御寒，也是表明一個(gè)人地位和身份的重要標(biāo)志。在工業(yè)革命后，服裝的裝飾作用越來越和功能相結(jié)合。在鰲園的石雕中，有描述男子的服裝，簡(jiǎn)潔而實(shí)用，西裝外套配上領(lǐng)帶和襯衣，工人和農(nóng)民則穿結(jié)實(shí)而不妨礙工作的服裝，婦女著裝是不裸露腿部的裙裝。

工業(yè)革命以前，人們對(duì)衛(wèi)生與健康的關(guān)系還很不了解，衛(wèi)生很差，人們對(duì)遍地垃圾污水毫不在乎，普通人把臟看成是理所當(dāng)然的事。直到1842年英國人查德威克發(fā)表了一個(gè)經(jīng)過三年調(diào)查寫成的報(bào)告，認(rèn)為疾病和不衛(wèi)生有密切的聯(lián)系，并提出建立干凈的自來水系統(tǒng)，保證個(gè)人和公共水衛(wèi)生，建立地下排污系統(tǒng)，清掃街道等建議。在鰲園石雕中，有不少反映陳嘉庚非常重視促進(jìn)公共衛(wèi)生，改善人們健康狀況，要求人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

工業(yè)革命后，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加和社會(huì)閑暇時(shí)間的增多，越來越多的人能夠有經(jīng)濟(jì)能力和時(shí)間去從事以前不可能參加的娛樂活動(dòng)。從19世紀(jì)中葉開始，各種體育運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展起來，足球、羽毛球、網(wǎng)球、溜冰、田徑等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)紛紛誕生。吸引了許多參加者和觀眾，成為各階層人士共同喜愛的消遣方式。各類體育運(yùn)動(dòng)在鰲園的石雕中均有描述。

縱觀陳嘉庚先生波瀾壯闊的一生，結(jié)合鰲園石雕的內(nèi)容，可以看出他雖然尚缺哲學(xué)與理論的基礎(chǔ)，但作為中華兒女的他，中國傳統(tǒng)文化始終影響著他，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神始終激勵(lì)著他。作為長期身居海外的炎黃赤子，在吸收和弘揚(yáng)西方先進(jìn)文化方面，開風(fēng)氣之先。在中國傳統(tǒng)文化和愛國精神的熏陶和激勵(lì)下，在西方工業(yè)文明的影響下，陳嘉庚成為了中國近現(xiàn)代史上杰出的愛國者、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，其英名永留人間，其功績(jī)永垂青史。