淺議孟子人學思想及其當代德育價值

郝博煒

摘 要：先秦儒學以“仁”為核心，“仁學”即“人學”，是研究人的學問。孟子以人的社會道德屬性來界說人的本質，他認為人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善良之心，這也是仁、義、禮、智四種基本道德的萌芽，孟子以此來區分人與禽獸;在人的價值方面，孟子提出“天爵”與“良貴”之說;在人格修養方面，孟子提出“大丈夫”理論，對后世產生了深遠影響。孟子的人學思想，從德育目標、德育內容和德育方法角度，對當代的道德教育仍有極大的價值。

關鍵詞：孟子;人學思想;德育價值

中圖分類號：B222 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0254-03

人的問題，一直是儒家關注的核心問題。無論是從孔子將“仁”規定為人的本質，還是孟子對人性之善的高揚，先秦儒家通過對人道觀和為人道觀提供理論基礎的人性論和天道觀的體悟，凸顯了人的存在價值與意義。

孟子作為先秦儒家中探討人學問題的第一個集大成者，其人學思想主要涉及“人性”問題，以及在此基礎之上形成的用“仁”來界定“人”的本質的思路。孟子提出的心性問題、天人合一問題、人格修養問題，無一不是后世儒家極為重視的問題。孟子的人學思想對后世儒家，尤其是宋代人學思想的形成，產生了不容忽視的重大影響。

一、人的本質——人性論

（一）人性之向善是天然的

孔子曾說：“性相近也，習相遠也?！盵1]但孔子并沒有具體論證人性之善惡問題。孟子則發展了孔子的人性思想，初步建立了儒家完善的人性論學說。孟子認為，人性之向善是天然的，而人的行為能否體現其本性則取決于外界環境的作用。孟子性善論的觀點在其與告子討論人性的對話中最能體現。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！盵2]112

告子以水來做比喻，認為人性沒有善或不善的區分，人性的善或不善全看環境，即后天的影響。換句話說，告子認為人性并沒有所謂內在善的力量或是善的本性可言。而孟子的回答“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”，則明確地表明儒家“人性向善的態度”。如果人性是向善的，那么為什么會有人做壞事呢？這就好像水的本性是向下流的，但用手去潑或者用竹管去引導，就能使它向上逆流。也就是說，社會上的各種外在力量，會使一個人去做不善的事。

由此可知，在孟子看來，人性之向善是天然的，而人的行為表現能否體現其本性則取決于外界環境的作用。

（二）性善指向仁、義、禮、智

在孟子看來，人性之向善是天然的，而這性善所指為何物？就是仁、義、禮、智。

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵2]112

孟子在這段話中強調，人性是向善的，如果按照人性去做，就可以成為一個善良的人。至于那些不善良的人，并不是本性有問題，而是因為他沒有按照人的本性去做。同情心、羞恥心、恭敬心、是非心，是每個人都有的。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁、義、禮、智，不是外力給予人的，而是人本身就具有的。每個人只要要求自己，去追求自我，就會獲得仁、義、禮、智;如果放棄，就會失去仁、義、禮、智?？梢?，孟子將孔子的“性相近”觀點改造成了“性相近”于人的仁、義、禮、智，相近于人的高度的社會化上。

（三）人性就是“人之所以異于禽獸者”

在探討人性時，孟子認為人性就是“人之所以異于禽獸者”[2]83?！叭酥援愑谇莴F者”這個問題不同于“人異于禽獸者”。因為“人異于禽獸者”是指人具有仁、義、禮、智等道德，而禽獸沒有。“人之所以異于禽獸者”則是人異于禽獸的根據，是人所以會有仁、義、禮、智的根據。這就是說，人性雖指向仁、義、禮、智，但人性并不是仁、義、禮、智本身，而是尚未成為仁、義、禮、智，但可以成為仁、義、禮、智的根據。孟子將這種“根據”稱之為“端”。

孟子曰：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！盵2]35

將仁義禮智之“端”與仁義禮智本身區別開來，是孟子人性論的一個重要特點，實現了儒家人學思想史一次重要的理論飛躍。

二、人的價值——“天爵”與“良貴”

所謂人的價值，就是指個人對于他人、社會所具有的意義或作用，即個人對于他人、社會需要的滿足。人的價值的本質在于創造（物的和人自身的）價值，以不斷滿足群體、社會以及包括自身在內的個人的相互需要。人的價值是創造與享受、貢獻與索取的統一，也是權利與義務、目的與手段的統一[3]。中國哲學自古就有“天地之性人為貴”的命題，可以說是關于人的價值的學說。古代對于“價值”這一現代名詞稱之曰貴。孟子有“良貴”之說。

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也?！薄坝F者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。”[2]118

孟子把人的內在價值稱為“天爵”和“良貴”，這是人所固有的價值，是天賦的，不可剝奪的。而“人之所貴”則是當權者所給予的，是可以剝奪的。孟子認為，人的“天爵”和“良貴”在于“仁義忠信，樂善不倦”。人應向往仁德、義行、忠誠、信實，樂于行善而不疲倦。人的內心要求自我向善、行善，就不會感到疲憊。良貴就是一種“天賦人權”或“天賦價值”，強調的是以人為本，把人當人看待，表現出中國哲學中重視人本的價值傳統。

三、人格與精神境界——“大丈夫”

人格，古代稱之為人品，是中國古代哲學的一個中心問題。什么是崇高的人格？怎樣才能形成崇高的人格？如何才能保持崇高的人格？這是先秦時代以來哲學所探討的一個中心問題。

孟子繼承、發展了孔子“仁”“禮”結合的人格論，提出了自己的理想人格理論——“大丈夫”理論。孟子的“大丈夫”理想是一種有極強道德價值觀念，催人向上奮進的精神力量和獨立剛毅的理想人格[4]。

（一）獨善其身，兼善天下

孟子的“大丈夫”理想首先強調的是人要有尊嚴，要有自己獨立的人格，依附權貴、屈服威勢的行徑是令人唾棄的。對孟子“大丈夫”理想概括最為精煉的言論體現在“居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”[2]59“丈夫”原指成年男子，加上“大”字，增添了偉大不凡的意味。孟子認為這個“大”字，不是由權力、財富、地位、名望決定的，而是由人格、修養、品德、志向來決定的。只要你肯下功夫，你就可以成為“大丈夫”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三個“不能”，將儒家精神展露無遺，人的精神力量確實值得我們尊重和珍惜。此外，孟子又說：“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉;達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！盵2]131作為一個“大丈夫”，不論是得志還是失意，都不能為勢利所動，要唯義是從。不得志時要注重加強個人修養，得意時做了官，就要為天下人做好事。做到“獨善其身”和“兼善天下”才能算是“大丈夫”。換句話說，要想做到“獨善其身”和“兼善天下”，就必須成為“大丈夫”。

（二）至大至剛，養浩然之氣

“大丈夫”理想人格的形成，是需要長期不懈的努力的，這個過程被孟子稱為“養浩然之氣”。“浩然”指盛大流行之貌，“浩然之氣”就是指盛大流行于全身乃至全宇宙之正氣。孟子具體解釋“浩然之氣”為：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣?！盵2]30“浩然之氣”的狀態，涉及個人修養，需要有具體的生活體驗作為理解的基礎。其培養，一定要“直”。“直”不僅指正直，也包括真誠。一個人只有做到真誠，才能像一條直線般表現出內心的意念，沒有任何歪曲的念頭。要以“直”來養氣，與義行和正道相配合，不要阻礙它、扭曲它，要不斷集結義行，如此一來，它就會充滿在天地之間。很顯然，培養“至大至剛”的“浩然之氣”，就是鼓勵人們通過不斷的人格修養，行義舉，走正道，保持節操，奮發向上，達到崇高的精神境界，堅定自己的理想信念。

孟子的理想人格理論，突出了人的文化特性、社會特性，并將其理想化。其基本的價值取向是重義、重精神修養、重人的主動精神。這種大義凜然的精神，長期為后世所稱道。歷史上的很多不畏強權、堅持本心、剛正不阿的仁人志士，大都受到了孟子這些思想的影響，真正陶冶出了“大丈夫”的人格特點。

四、孟子人學思想的當代德育價值

孟子的人學思想特別重視人的道德修養和人格修養的塑造，他認為良好的道德品質是人之所以為人的根本和做好一切事情的出發點。這對于我們今天對學生進行道德教育是有很大的啟示作用的。

（一）德育目標的設定應以人為本，充滿人文關懷

孟子認為，人性是天然向善的，道德源于人的內心。能夠達到理想人格境界的人，不會把道德看作是外在力量束縛自我發展的枷鎖，而是把道德修養視為自己內心的需要，是自己自由意志的選擇。因此，德育目標的設定要遵循以人為本的原則，這樣才能使學生的主體性得到最大程度的發揮，讓學生根據自己內心情感的需要，主動地將外在的德育目標轉化為自我內心的信念。

同時，孟子設定的對理想人格的追求是極具人文關懷的。每個人只要遵循自己的內心本質，通過后天不斷的努力，都可能成為品德高尚的人。“大丈夫”從不勉強或埋怨別人，而總是推己及人，把百姓擺在比自己更重要的位置。因此，德育目標的設定要圍繞以人為本的原則，對學生充滿人文關懷。道德教育的對象是有不同思想、情感和需要的獨特個體，僅僅實施灌輸的、千篇一律的生硬教育是很難有良好的德育效果的。德育目標的設定只有充滿人文關懷，才能激發學生追求高尚品德的自覺性，道德教育才能深入人心，發揮其實質性作用。

（二）德育內容要注重理想人格的培養教育

孟子憧憬的理想人格，是以居仁由義為核心的知情信意行相統一的道德人格。當代社會轉型期外在因素的復雜多變，加之我們對人格培養的忽視，造成不健全的問題人格頻現。我們在德育過程中，應當吸取孟子理想人格的培養經驗，注重對學生人格問題的教育，促進學生形成健全的道德人格。其中，樹立人格平等觀和培養有尊嚴的人格是最為基本和最為重要的。

德育要培養有健全人格的人，首先就要引導人們正確認識人格的本質，樹立平等的人格觀。人與人之間，受種種條件的制約，可能會存在這樣或那樣的不平等，但所有人的人格一定是平等的。人格修養具有無限的可能性，是可以通過后天的努力 不斷錘煉的。在德育過程中，我們應當認識到，每個受教育者都是有道德潛質的。教育者要以平等的姿態去看待每一位受教育者，引導人們在社會交往中去實踐人格平等的觀點。

將平等人格的教育加以延伸，我們會發現，培養有尊嚴的人格，也是培育健全人格的一個重要方面。人格尊嚴有兩方面的含義，一是維護自己的人格獨立與尊嚴，二是不傷害他人的人格尊嚴。有尊嚴的人格，首先要自己尊重自己，不自賤，不自侮。另一方面，我們還要尊重他人人格。在與人交往的過程中，應當學會關愛他人，尊重他人。在社會交往中，不能因對方職位高于自己便卑躬屈膝，也不能因對方職位不如自己而頤指氣使。我們的德育要培養的不是見風使舵的卑微者，而是要培養有大丈夫氣概的獨立的、自信的人。

（三）德育方法要實現知行統一，注重踐行

我們當前德育存在的一個重要問題，便是過于重視理論學習，忽視學生踐行。學生在道德修養的過程中，如果只是一味地接收教育者傳遞的教育信息，而不去結合自己的實際情況來加以實踐，那么外在的德育內容就不可能被學生所真正接受，內化為學生的道德品質。我們要培養的人，不應該在理論上滔滔不絕卻在行為上一無是處，德育要使人變成言行一致的人，理論素養與道德踐行能力相協調的人。在孟子理想人格的修養中，知行統一是非常重要的，要通過不斷的人格修養，行義舉，走正道，腳踏實地，奮發向上。

實現知與行的統一，應把德育理論與社會生活緊密聯系起來。同時，我們應當在知的基礎上引導人們踐行。孟子主張在“行有不得”的時候就“反求諸己”，道德需要實踐，在實踐過程中發現自己的不足再加以反思，學習理論的最終目的還在道德踐行。道德教育應當增加受教育者的社會實踐，使其融入社會生活并意識到自己的公民地位，培養社會公德，使人們能夠為構建和諧社會貢獻力量。

參考文獻：

[1]李勢.論語·陽貨[M].上海：上海人民出版社，1975：145.

[2][宋]朱熹.孟子集注[M].北京：中國社會出版社，2013：109.

[3]陳志尚.人學原理[M].北京：北京出版社，2005：414-416.

[4]李中華.中國人學思想史[M].北京：北京出版社，2005：59.