人性的思考

張志

就我們所處的位置而言，簡單地談人性的善惡其實是毫無意義的，只有古代的哲人或者掌權者或者是掌握別人生命的人，比如說《辛德勒名單》里的納粹軍官阿蒙歌特，他們才可能思索過自己行為的善惡之分。再讀《獅城舌戰》，才發現，如果不必非得分出個勝負的話，其實他們的觀點是善與惡并存，如同里面爭論先有雞還是先有蛋，善花如何結出惡果，惡心怎么有人教化成就善行。我這樣說，當然是取巧，但是很容易解決我們心中的疑惑，正如光明與黑暗對立與共存，善與惡在中國文化里是很形象的圖形，那就是太極。

人的自然屬性是“惡”，這是由于人的動物性決定的，有時候想，人性本惡或許就是人性本“餓”的誤寫，人要生存，必須占有資源來解決饑寒問題，任何惡的行為，其實都是對他人資源的惡意占有，而表現出來的就是貪欲。

人的社會屬性是善，人們宣揚理想的社會就是“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，而這個在自然界其他動物身上是沒有的，因為動物講究物競天擇適者生存。佛經里有個佛祖舍身飼鷹的故事，鷹要吃鴿，佛祖同情鴿，便勸說鷹放了它吧，鷹說：“你要行善，可以，但是放走了鴿，我就會餓死，這是做惡。”佛祖于是割肉給鷹，天平一頭是鴿，一頭是佛祖的肉，但無論割了多少，天平總是壓向鴿的一方，最后佛祖跳上天平，天平才轟然而平。這故事本身是宣揚眾生平等的。但從中可以看出人心之善，孟子在宣揚仁政的時候，講過仁政的開始，就是人的“四心”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。所以從這個角度上說，人性是本善的。善是表現在對自我欲望的克制上的。

曾經有個“王坐于堂上”①的故事，孟子告訴梁惠王，以牛易羊，你不是吝嗇，而是仁心，君子對待禽與獸，看見它活著，就不忍心看見它死；聽到了它的聲音，就不忍心吃它的肉。是以君子遠庖廚也。其實每個人都曾有過這樣的感受，傳聞最多的是牛馬，據說是通人性，發現屠夫過來，自然流淚，人們看見，就不忍心吃它們的肉了。不吃它們的肉，其實這就是對自我欲望的一種克制。有惻隱之心，就是仁道之始了。

接著就有了許多的故事，“君子可欺以其方”，君子太過方正，惡人就來欺負君子了。壞人欺負好人，劣幣驅逐良幣。對此，孔老夫子有言，以直報怨，其實就是以暴制暴。孟子把這點又發揚光大了，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”殘賊我們的人，人人得而誅之。這不正是以直報怨嗎？

后來我發現，這段話應該反過來讀，那就是人是善的，凡是惡行惡人，都自動地拋棄了人的社會屬性，怎么還可以稱之為人呢？我們總稱這樣的人狼心狗肺，豺狼成性，有一個詞更是直指實質，那就是滅絕人性。終于又繞回到原來的地方，那就是雖然我們見到各種各樣的人的惡行，但我們可以很認真地對他們說：“爾等非人哉！”

康德老人說過一句話：“這個世界唯有兩樣東西能讓我們的心靈感到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則！”人們會自然而然地為人性中的美好而感動，當今的社會如同打開了潘多拉的盒子，各種各樣的惡人惡行屢見不鮮，由此對人類的現實感到些許悲哀，但是正如故事里所說的，人類在盒子里還留下了希望，所以即使在地獄里，我們也要仰望天堂，請保持熱情安安靜靜美美好好地活下去吧。

注①：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？對曰：‘將以釁鐘。王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：‘然則廢釁鐘與？曰：‘何可廢也？以羊易之。不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖偏小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”（《孟子梁惠王》）

編輯 魯翠紅