例談中國文人的悲秋情懷

內容摘要：中國文人自古有借景寄情的傳統，含蓄地借著景物來書寫自己的際遇和情感。悲秋是中國文人特有的一種情結。本文以馬致遠的《天凈沙·秋思》和白樸的《天凈沙·秋》為例，來談談中國文人的悲愁情懷。

關鍵詞：《天凈沙·秋思》 《天凈沙·秋》 悲秋 中國文人

馬致遠的小令《天凈沙·秋思》千古傳誦，被譽為“秋思之祖”，堪稱表達旅人悲思作品中無法超越的經典，全曲五句二十八字，其深得中國畫中寫意這種形式的精髓，用簡練的筆墨描繪物象的形神，抒發作者的感情，書畫一家，這同樣要求作者要有凝練的筆觸，落筆精準，刻畫出含蓄而深刻的意境。該小令廖廖數筆，就勾畫出令人無限遐想和惆悵的意境，尤其是結尾處“斷腸人在天涯”將悲秋的情懷提升到無以復加的高度.

馬曲藝術成就之高已是毋庸置疑，這里想用同一時期同一題材的另一首作品與之進行比較，以探尋中國古代文人悲秋情緒的特點和本質，借以研究我國文化創作的傳統和心理，這首作品是《天凈沙·秋》，作者是同為元曲四大作家之一的白樸。

“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。”仔細比較，兩首《天凈沙》有很多相似之處，同樣都是選詞精煉，同樣都是簡單意向的羅列，馬有“孤村”白有“人家”，馬有“夕陽”白有“落日”，馬有“流水”白有“綠水”，馬有“西風”白有“殘霞”，最為相似的就是二人的作品中都有“老樹”和“鴉”，兩位善于營造氣氛的高手都選中了烏鴉這個意向，這不是一種偶然，早在《詩經》里就開始作為一種文學意象出現，《邶風·北風》中：“莫赤匪狐。莫黑匪烏。”在這之后烏鴉意象經過楚辭的發展應用，發展到唐朝，有了更為豐富的文化內涵。 ? ? ?烏鴉遍體烏黑，沒有其他鳥類鮮艷的羽毛;它叫聲凄厲，不如別的鳥兒動聽，烏鴉的自然生活習性以及神話色彩使得詩人往往把它與自己的某些消極情感聯系在一起，賦予它特定的意蘊。在詩歌中，烏鴉往往和衰朽、渺茫、蕭瑟乃至奸邪聯系在一起，表現的情感往往也是壓抑、蒼涼、愁郁、凄苦的。古代民間傳說中，烏啼不祥，甚至還有“烏鴉頭上過，無災也有禍”的說法，民間迷信地認為烏鴉是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處.在人們心目中通常與衰敗荒涼的事物聯系在一起，如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”馬致遠和白樸兩人所用的“昏鴉”和“寒鴉”，前者暮色沉沉，后者秋風瑟瑟，竟是有異曲同工之妙。

其不同之處在于，白樸沒有停留在秋日的寂寥與悲苦之中，在一片靜寞里，作者突然加入一個動態的描寫，“一點孤鴻影下”，這種筆鋒一轉的寫法就好比是“空山不見人，但聞人語響”以聲寫靜反襯的表現手法，用哀鳴的孤鴻突然落入視線落入這副靜景框內的方式來渲染此前刻畫的深秋晚景，以動寫靜，相映出絕妙的秋意秋景。

最為精妙的是白樸絕不只限于以動寫靜，他筆鋒所到之處不僅僅是“孤鴻影下”，而是更加出人意料地把景色轉換到另一個亮麗鮮艷的畫面：青山碧碧，綠水清清，秋草荒白，紅葉絢爛，黃花明艷。

中國文人自古有借景寄情的傳統，含蓄地借著景物來書寫自己的際遇和情感，縱觀中國古代詩人不是懷才不遇，就是遭人排擠，李白、陶淵明、辛棄疾之類比比皆是，除了“國破山河在”“但悲不見九州同”這樣的大環境以外，更能激發詩人寫出傳世作品的情緒便是政治上不能施展其才華的郁郁不得志。

說到借景寄情，白樸同樣是個中高手，這首小令同樣可以聯系起他的際遇，1261年四月元世祖命各路宣撫使舉文學才識可以從考者，以聽擢用，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他因拂逆史天澤薦辟之意，自覺不便在真定久留，于是棄家南游，以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。我們同樣可以從這首《天凈沙·秋》看出白樸做人的態度，在白樸心中朝廷就是那瑟縮而毫無生氣的地方，他希望自己像那只孤獨的鴻雁，能夠遠離這方冷清之地，尋找屬于自己的樂土，而心中向往的自然正是那“青”“綠”“白”“紅”“黃”色彩斑斕交相輝映讓人心中充滿溫暖的美好境地。

只不過“悲秋”是中國文人特有的一種情結，這種帶著頹廢色彩的創作傾向基本上代表了整個文學發展的主流，正如杜甫所說的“萬里悲秋常作客”和劉禹錫所說的“自古逢秋悲寂寥”。可以說，這些悲秋作品既有特定情境與氛圍對自身創作的影響，有一代代詩人悲秋文化不斷傳承的影響，加上濟世理想和與殘酷現實之間的差距，便形成中國文學史上一種獨特的文化現象，白樸的《天凈沙·秋》論其知名度遠不如馬致遠《天凈沙·秋思》也正是因為其背離了這種主流的創作傾向。

（作者介紹：張鴻蕓，貴州商學院助教）