打造新的可能

谷苗苗

【摘 要】在貧富不均、消費文化泛濫、安全問題頻發的今天，如何解讀當下中國的現狀以及如何用理論介入到現實中指導實踐的問題已經迫在眉睫。在原有的個人主義、形式主義、解構主義的影響下，更應該頭腦冷靜地打開新的視野，重新用理論來闡釋中國。

【關鍵詞】批評理論 理論實踐 歷史 現實

中國進入21世紀已經過去了十五個年頭，這十五年中，中國的變化日新月異，中國的發展高歌猛進，如今，中國的GDP已經位列全球第二，可是平均數往往掩蓋了大多數，當少數新富人階層攫取巨額利潤的同時，大多數底層人民的處境卻愈加艱難。同時，消費文化泛濫、人民道德失范、安全問題頻發、食品問題令人擔憂、精英文化陷落……種種問題讓我們不禁想，理論究竟如何介入社會問題？如何產生真正的效力？在我看來，要想使理論更加具有說服力，就要放棄一切自欺欺人的浮夸和虛妄，在自我生產之外，不僅要阻擋一切走在歷史前面的充當預言家的思想企圖，更要在實踐的具體變化中清晰地、不自欺欺人、自說自話地認識和記錄實踐的腳步。理論追隨實踐的腳步并不意味著理論是滯后和沒有預見性的，而是強調理論要根據現實科學合理地提出自己的主張。此外，還要理清的問題是：學院化的理論研究和知識分子介入實踐并非是毫無聯系的，知識研究和知識介入其實就是實踐。

一、打開視野，儉省知識分子的理論實踐

當我們把所有理論放在一個宏觀的場域同時比較，同時拋掉自己固有的思維模式，重新檢視理論與當下社會的結構性問題的關聯，我們會清晰地發現其各自的優長。例如關于女性主義的局限，張屏瑾就談道：女性主義除了得到千篇一律的個人主義式的結論外，已變得沒有多少活力。董麗敏談道：“好的女性文學”和“好的文學”分享了統一標準。的確，由于太過于將抽象意義上的男性當成敵人，局限于簡單的男/女二元對立的格局，未能與階級、種族、社會現實問題結合在一起，使得女性主義喪失戰斗力。如果不設法重建女性主義與社會/歷史的有效關聯，那么女性主義不僅無法打開新的問題討論空間，反而會掩蓋或遮蔽更為嚴重的階級等問題。在這方面，斯皮瓦克做了很好的表率。

再比如精神分析理論。無論是大談俄狄浦斯情節的弗洛伊德，還是用集體無意識取代個人無意識的榮格，將復雜實在的現實問題都交付給抽象、神秘的無意識，未免失之于簡單，直到拉康用結構主義語言學否定人性本質的先天存在。

當然，女性主義和精神分析還是有很多積極的闡釋效力的，但是局限也不容忽視。從馬克思主義批評體系到解構主義到后殖民、新歷史，這里的理論和學說只有理順清楚其合理性和局限性，將其與中國社會實際勾連起來，才會真正產生效力。只有用宏觀的大視野進行臧否，我們才會尋找并創造出真正屬于我們自己的理論，我們才能有效的實踐。

二、回歸自身，從中國的歷史和現實經驗出發

中國的社會主義革命史（1930-1940年代）和中國的社會主義歷史（1950-1970年代）是中國歷史上永遠不可抹去的濃墨重彩，在這兩個階段，尤其是后者，中國最廣大的勞苦大眾成為現代化變革的重要力量。然而同樣不容忽視的是，這兩段歷史尤其是后一段，我們犯下了重要的錯誤，教條主義、形式主義致使本來出發點很好的“文革”最終演變成派系斗爭和“整人”的游戲，令人痛心扼腕。新時期以來，批判“文革”的文學，批判集權主義的理論學說層出不窮。21世紀以來，一種試圖切割社會主義歷史的懷舊傾向“民國范”方興未艾。的確，知識分子在“文革”中受到了極為不公正的待遇，但是，當我們對社會歷史全盤否定的時候，當我們罵時代、罵極權的時候，其實忽視了更為重要的問題：勞苦大眾所受的苦難要遠遠大于知識分子的苦難，而知識分子在“文革”期間的懦弱本性也盡顯無疑，這怎么能說全是時代的問題？

羅小茗說：真正的社會正義感，需要對‘中國應該走什么樣的道路這樣大的問題有自己的認識，以此為基礎，去評判一切。

理論家和批評者不僅要有問題意識和現實關懷，更重要的是要有立場。理論作為一種實踐，要想真正獲得效力，就要從中國的歷史和現實經驗出發，重新恢復理論與現實活生生的對話關系，重組我們日常的零散化的經驗，超越個體的狹隘的經驗限制，重建總體的生活圖景，為讀者提供一種方向感。

當我們重新檢視文化熱的80年代，會發現倡導“人性”、“個體”“主體性”“涵養人文精神”“無功利性”“純審美性”的“新啟蒙思潮”（1983-1987）所引發的至今仍然為主流的“去政治”“去階級”“去歷史”的學術潮流的局限。所以越來越多的學者、理論家開始重提“民族——人民”的文學、“為人民爭得美學的權力”、“文藝為工農兵服務”、倡導“以人民為中心的創作導向”。

胡適說，歷史是任人打扮的小姑娘。這句話是有道理的，恰恰是因為任人打扮，我們才更需要祛除多層意識形態的賦魅和遮蔽，回到歷史的真實語境中，使其與當代視野不斷地對話、協調，從而重新思考中國、儉省中國的現代化道路，思考理論與現實的關系，進而重新闡釋中國。

【參考文獻】

[1] 韓志勇.新時期關于西方馬克思主義美學的論爭及啟示[D].濟南：山東大學， 2009.

[2]宋偉.馬克思主義與后現代主義的當代接合[J].馬克思主義美學研，2009（02）.

[3]韓紅艷.批判與革命：馬克思主義文化理論的內涵——從經典馬克思主義到法蘭克福學派的文化理論研究[D].上海：復旦大學， 2012 .