中國風水文化中蘊涵的科學思想簡論

摘 要：風水學是中國傳統文化的重要組成部分，其既有迷信的成分，也具有一定的實踐總結和科學性。我們對傳統不能全盤否定，要去其糟粕，取其精華，正確對待風水學，挖掘其合理的科學因素，發揚其在環境和建筑之間的積極意義。本文通過從風水學發生的哲學基礎、與現代學科的相關性，以及所展現出的科學思想，簡析了風水的現代意義。

關鍵詞：風水學；風水文化；科學性

“風水”一詞最早見于晉代郭璞（公元276～324年）所著的《葬書》：”經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！标P于風水的誕生和發展，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學出現于戰國，成熟于漢唐，鼎盛于明清。風水學是在對自然環境認識的基礎上，形成的一套如何選擇居住環境的經驗和實踐方法，并總結為一脈相承的理論，以典籍和師門秘傳的方式傳承下來。早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，以及對人的福禍和命運的影響。風水也叫地相，古稱堪輿術，現稱居住環境學，其核心思想是人與大自然的和諧。

1 風水產生的哲學基礎

1.1 “陰陽”思想對風水學的影響

陰陽思想可以追溯到《易經》?！兑捉洝返幕痉柺恰啊薄啊?，分別稱陽爻和陰爻。三爻成一卦，陰陽兩爻交錯配合是八卦，八卦兩兩相重，便形成六十四卦。《易經》認為，陰陽是天地、萬物的總根源?！兑讉鳌は缔o上》有“一陰一陽之謂迸”，說明《易傳》在總結《易經》思想之后，明確地用“陰陽”作范疇解釋卦象、爻象以及事物的根本性質。

《黃帝宅經》開篇便談陰陽：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！踩怂?，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡”。又說：“陰者，生化物情之母也。陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊”。通篇以“陰陽”為綱，“考尋休咎”?！豆苁系乩碇该伞分姓f：“混沌開辟，江山延裹。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候”。以陰陽解釋了天地的生成?！段逍亲矫}正變明圖》認為，點穴時要善辨陰陽，書中說：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有兇咎”。表明了陰、陽穴在地勢上的差別?？梢姡L水學是以中國古典哲學的陰陽說為根本，來認識大地、選擇地形的。

1.2 “氣論”在風水中的反映

人們對天地萬物的認識起初是分為對立的“陰”和“陽”，隨著對自然認知的日漸加深，人們用“氣”，來釋義陰陽。到春秋末期，氣論發展出“精氣”說，主要是“陰陽二氣對待”，還未直接把陰陽二氣結合起來。郭璞的《葬書》則體現了陰陽二氣的結合，認為“陰陽之氣……行乎地中而為生氣”。生氣論成為風水學的最普遍原理。按照《易經》的觀點，“生氣”有昌盛之意，主大吉。葬者得生氣，能讓“遺體受蔭。而“人受體于父母”，彼此間能得到氣的感應，父母“遺體受蔭”，子孫也能受蔭。因而“生氣”論成為風水學的核心。

對陽宅的選擇同樣強調，乘生氣而避死氣?！饵S帝宅經》根據天干、地支在羅盤上的方位排列，指出了每月的生氣和死氣的位置，書中說：“每年有十二月，每月有生氣、死氣之位?！律鷼庠谧庸?，死氣在午丁；三月在寅甲，死氣在申庚；……十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！彪m然風水學中的生氣說是虛無縹緲難以捉摸的，然而生氣說深受古代氣論的影響則是無疑的，它是氣論思想在風水文化中的體現。[1]

2 風水學之爭：科學還是迷信

風水學是關于對地理環境、家居布置、時運禍福的一種關系認知和實踐，是中華傳統文化的重要組成部分。由于江湖術士和算命大師的演繹，風水學也淪落為市井賺錢之術，因而也遭受到了不少的詬病。尤其是近代以來，西方科學的傳入，國人對風水的批判甚囂塵上，將之視為迷信或封建糟粕而加以擯棄。但是，在世界范圍內，風水卻得到了很大程度的傳播，并得到了深入的研究。例如，李約瑟博士就肯定了風水的積極意義，這也導致20世紀80年代以來建筑學逐漸引入了風水學的內容。但是，對于風水的科學和迷信之爭，也依然在繼續。[2]

梁啟超曾根據西方科學觀，在《論中國學術思想變遷之大勢》等書中把風水和中醫等一概判為“迷信”。[3]此后，風水一直是被作為迷信看待的。北洋政府、國民政府以及新中國成立后，均有禁止風水的法規和文件規定。梁思成所著《中國建筑史》亦沿襲梁啟超等思路，對風水在中國建筑—景觀—規劃學中的作用也加以否定，負面影響至今猶存。[4]比如《辭海》至今依然把風水視為“迷信”。

改革開放以來，國外對風水從科學審美和環保的角度進行的研究，而傳入國內，對國內的風水學有一定的促進作用。諸多學者從建筑學、環境學等角度對風水的積極方面展開研究，通過對大量風水資料的建筑—景觀—規劃學分析和對中國古代風水遺存調研，對“五四”以來一概否定風水的思潮展開了批評，提出中國風水雖含若干迷信因子，但其基本追求符合生態環保要求，即“審慎周密地考察自然環境，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的境界”。[5]

因此，風水可謂是一種集“景觀學、生態學、城市建筑學等”在內的“綜合的自然科學”，也是中國建筑—景觀—規劃美學。總體來看，國內科技界學者對風水的研究結論是，在承認它含一定迷信因素的條件下，也承認其具有一定的科學性和環境美學的價值。

3 風水學與現代相關學科

中國風水學是我國傳統文化關于居住選址、規劃、營造的一門實用技術，俗稱“相地術”。那么，隨著西方現代科學的發展，是否也有與中國古人相近似的對天地人的認識及其科學技術呢？以往西方科學研究缺乏整體性以及人與自然協調的思維，隨著自然科學各學科的縱深發展以及互相滲透，再次走向交叉綜合，出現了諸如“人文地理學”“人生地理學”“行為地理”等，這些學科與中國風水“天地人合一”的理論路徑有著一定的內在相關性。

3.1 人文地理學和行為地理學

所謂人文地理學是以人地關系理論為核心，研究各種人文現象的分布變化、擴散和人類社會活動空間結構的學科。人文地理學將人類創造于地表的文化景觀稱為人文現象，它與自然地理學并列為地理科學的兩大支柱。

人文地理學采用經驗法和比較法，研究世界各種現象的因果關系，把自然作為人文的基本原因，認為自然能決定人類歷史發展。德國地理學家李特爾（19世紀），被稱為人文地理學的鼻祖。德國地理學家拉采爾，是公認“環境決定論”的創立者，他認為人是環境的產物，由環境主宰著人的活動、發展和分布。

人生地理學突破人文地理學的“環境決定論”，提出了“人地相關論”。人生地理學認為：自然為人類居住規定了界線并提供了可能性，但人們對這些條件的反映或適應，則因自身的傳統生活方式而有所不同。這頗似中國風水的“天人感應”論。到了20世紀60年代，在地理學研究中，自然與人的統一性，在國際學術界再次得到確認，形成人與環境“和諧”的觀點。這又頗似中國風水的“天地人合一”論。

行為地理學是21世紀60年代的新學科。它研究不同階級、階層，不同人對各種地理環境所作出的行為和決策。具體地說，它著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態、感覺經驗和理性思維對地理環境的分布及其變化規律影響。行為地理學認為：所有影響人作出決策和行動的因素之間相互依賴、相互制約。人在空間中的行為受到個人本身及社會因素的種種影響。

3.2 心理場理論

心理場理論是心理學的一個分支，在心理學史上，將之歸在完形心理學范疇。研究“場”的鼻祖是德國人勒溫。勒溫將心理場定義為“心理生活空間”（Psychological Life Space）即“綜合可能事件的全體”。這包括三個因素：第一，準物理事實，即人類心目中的自然環境。第二，準社會事實，即人類心目中的社會環境。第三，準概念事實，即人類思想觀念與現實的差異。這里的“準”即非真正實物，只是主觀感受，這就區別了現實和心理兩種不同概念。[6]

與心理場相對應的是物理場，（環境空間）共處于一個大系統中，優美的環境空間應該是心理空間的物化體現。這不正是中國風水中所追尋的“氣”與“形”的關系嗎？關于中國風水中的“氣”，即“精”“元”，《張子正蒙注·太和》說：“物各為一物，而神氣之往來于虛者，原通于氤氳之氣，故施者不各施，受者樂其受，所以同聲相應，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感”。老子稱氣為“其細無內，其外無大，充盈天地”；《莊子·外篇》：“氣變則有形，形變而有生”等。

在西方，判定中國風水中“氣”的自然科學含義的工作，最早是由德國科學家萊布尼茨開始的，他提出了“氣”即以太的見解?！睔猓谖覀冞@里可以稱之為“以太”，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度，無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！?/p>

李約瑟引證《呂氏春秋·精道》論述道：“在古代中國關于物理世界的構思中，連續性波和循環是占優勢地位的。在這里，‘精有時差不多可以翻譯成為輻射能。”對此，李約瑟甚至斷言：“中國人在這方面是如此領先于西方人，以致我們差不多可以冒險地猜測，如果社會條件有利于現代科學的發展，中國人可能首先通過磁學和電學的研究，先期轉到場物理，而不必經過撞球式的階段了?！盵7]

4 風水學中的幾個現代科學特征

4.1 整體系統特征

風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合?！饵S帝宅經》主張：“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉?！币哉w原則處理人與環境的關系，也是現代風水學的基本點。

4.2 時空統合與因地制宜特征

因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，節省材料，冬暖夏涼，人可長壽。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。我國現存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，整體是按照地勢高，砌造墻垣和寶殿，使人與建筑適宜于自然，返璞歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

4.3 協調適中的特征

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，接近至善至美?！墩撜Z》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉。房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。

適中的另一層意思是居中，中國歷代都城不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱，因為地點太偏?！短接[》記載：“王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者?！甭尻栔猿蔀榫懦识?，原因在于它位居天下之中。適中原則還要求突出中心，布局整齊并圍繞軸心。在典型的風水景觀中，中軸貫穿南北，與經線平行，向南北延伸。中軸線的北端要有橫行山脈，形成丁字形組合，南端要有明堂，東西邊有建筑物包圍，并有河流環繞，形成弓帶水的風水布局。

風水是我國傳統文化的重要組成部分，對于風水學我們要批判地繼承，不能一味否定，當然也不能全盤接受。風水蘊含了豐富的環境倫理、人地關系和中道等思想，值得我們去深入發掘其現代的價值和意義。

參考文獻：

[1] 尹弘基.論中國古代風水的起源和發展[J].自然科學史研究，1989（01）.

[2] 張霄鵬.淺析古代風水的科學性[J].西安建筑科技大學學報，2004（01）.

[3] 梁啟超.論中國學術思想變遷之大勢[M].揚州：江蘇廣陵古籍刊印社，1990：85.

[4] 梁思成.中國建筑史[M].北京：百花文藝出版社，1998：115.

[5] 王其亨.風水理論研究[M].天津：天津大學出版社，1992：98.

[6] 庫爾特·勒溫.拓撲心理學原理[M].北京：商務印書館，2003：26.

[7] Needham.Joseph . Science and Civilization in China Cambridge[M] . university press London，1988.

[8] 張博.風水學[M].延邊人民出版社，2011.

作者簡介：董琳（1985—），男，博士，河南省社會科學院助理研究員，研究方向：宗教社會學，休閑哲學。