先秦儒家身份倫理芻議

摘 要：人類社會從初始就充斥著各式各樣的身份關系，身份是每個人有序地參與社會生活的基礎。而中國古代是封建家長制的宗法等級社會，所以在整個社會倫理規范中，身份有著重要的意義。盡管儒家身份等級秩序，在現代社會備受詬病，但儒家身份倫理中也包含著不少合理的成分，如儒家身份倫理中的民本思想、仁德思想、人道思想等，這對尋找儒家思想在現代社會的價值具有重要意義。

關鍵詞：身份；儒家；身份倫理

作者簡介：尚貝貝（1991.9-），女，漢族，河南省開封市人，鄭州大學碩士研究生，主要從事古典文獻學研究。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11--02

一、身份及儒家身份倫理

人類社會從初始就充斥著各式各樣的身份關系，每一個人都同時擁有多重身份。“身份”事關每個人生活的方方面面，是個人有序地參與社會生活的基礎，無論是在傳統的封建社會，還是現代的文明社會，我們都生活在由身份構成的社會關系中。

而在中國人的心目中，身份往往包含著多重含義。從理論上講，身份是社會體系的最基本的結構部分：第一，身份的本身意義。指是誰，是什么樣的人。人類社會最初的身份只是指個體成員交往中識別個體差異的標志和象征。它給予社會以秩序和結構。現代社會中是指社群中個體成員的標識和稱謂，主要分為兩類：客觀的，如原籍、年齡、輩分、性別 、職業等；主觀的，指內含身份認同，如內部人和外人，熟人與陌生人，君子與小人等。第二，與他人的關系定位。身份一經確定就相應地與他人存在了某種關系，如上下關系、平行關系等。第三，相關身份觀念的行為規則。如何與他人相處，是指所確定的身份關系中相應的行為準則。如君臣關系、父子關系的行為規則等。第四，階序意識。指資歷、資格、等級級別等。“階序”是一種比“身份、地位”更細致的區分，它不僅存在于不同地位的人之間，在相同身份、地位的人之間也依據一定標準形成精細的等級階序，而儒家所指的身份則更傾向于這種階序意識。

儒家身份倫理指“根據人格血統、宗法等級、占有分配及道德義務差別而確立的，實際是作為不同角色的自我界定和社會評價系統。”因此，身份倫理是儒家倫理體系的核心，也是勾勒中國制度文化的主線，并且在相當漫長的歷史時期內儒家的倫理政治學說有效地維護了社會秩序。中國古代是以儒家思想為主導的封建家長制的宗法等級社會，通過對父子、夫婦、兄弟等家庭成員之間等級關系的劃分，使每個人都擁有不同的身份和角色，且規定了相應的責任和義務，如“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”、“夫義”、“婦所”等，以此建構起了封建家庭倫理。而封建社會是以血緣關系為紐帶的家長制社會，因此，儒家的家庭倫理很容易就推及社會關系的方方面面，構建起了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”及“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的整個封建倫理綱常，人們在這個封建等級社會秩序中各就其道。幾千年來王朝雖有更迭，但整個封建統治秩序并沒有很大變化，可以說，儒家的身份倫理一直是中國社會關系的潤滑劑，它滋潤著社會機器的正常運作。

二、先秦儒家身份倫理中的民本思想

儒家身份倫理的核心觀念是“人”觀，它認為“人”是與“天”、“地”并立的“三才”之一，是國家得以存在的根本，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”，因此，儒家十分看重人的價值和作用。但是，儒家思想中的“人”多是一種道德性、社會性的存在，即作為“民”這一集合概念而存在。為了維護自身的統治，統治者有時也強調“民”的重要性，因此，儒家身份倫理也蘊含著某些民本思想。

儒家身份倫理中的民本思想主要有兩方面的含義：一方面是要愛民護民，把人民的利益作為決策和頒布政令的出發點，以此來安撫百姓，使其安于現有的統治秩序。如孟子主張統治者要輕徭薄賦，“制民之產”，使他們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。此外，儒家還反對貧富懸殊，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，要真正做到“均無貧、和無寡，安無傾”；另一方面就是要自身作則，教化百姓，使之向善，從而建立起自上而下的禮樂統治秩序。孔子十分注重道德教化在治理國家中的作用，認為“不教而殺謂之虐”，孟子更是反復強調要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，使“頒白者不負戴于道路矣”，最終建立起“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的有倫理、有秩序的社會。雖然，儒家身份倫理中“人”并不是單純的個體，而是被置放在了社會與群體之中，個體人的尊嚴和價值往往在“民”這個集體中被忽視，甚至被犧牲，但是，儒家身份倫理中的某些民本思想仍可供我們借鑒。

三、先秦儒家道德哲學中的“仁”德思想和人道觀

儒家主張仁、義、禮、智、信的道德原則以及恭、寬、信、敏、惠的道德品質，幾乎涵蓋了個人道德修養、家庭道德及社會道德的各方面。其中，“仁”是儒家道德的核心，也是最高標準的道德追求，而“仁”又通過人父、人子、人夫、人妻等具體身份倫理關系而存在于社會的。

“仁”有兩個層次的含義。第一，“克己復禮為仁”。即個人的行為要符合“禮”的規范，以“禮”來約束自己。在具體的生活實踐中，則要“居處恭，執事敬，與人忠”，這樣才能達到“仁者安仁”、“仁者不惑”的境界。“仁”最終成為具有普適意義的倫理道德，則要歸結于孔子對“仁”更高層次的闡釋，即“己所不欲，勿施于人”和“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，闡明了如何對待他人的原則。孔子認為，在人際交往中要尊重他人、理解他人，以自己符合倫理的行為規范來影響他人，這樣在家庭才會“父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉”。 再通過由親及人，由近及遠的“仁愛”路徑，把君臣類比于父子，朋友推衍于兄弟，將和諧的家庭倫理關系推及整個社會，就有了“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”和“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的普世倫理和人道主義精神。因此，盡管儒家倡導的家庭倫理道德帶有封建等級思想的烙印，但它對人性道德中固有的血緣親情和人道觀念的提倡，對建構現代社會道德體系仍有重要意義。

盡管，儒家身份倫理中“人”并不是單純的個體，而是被置放在了社會與群體之中。但這并不代表儒家否認了人的自我主體意識，相反，它肯定人的自我主體意識及人的人格尊嚴和價值。首先，儒家認為“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”這就是說人要具有自我主體意識，不能完全被動地接受外在環境的變化。其次，儒家還提出了理想人，肯定人格尊嚴和價值。儒家理想人格是“內圣外王”， 是具備充分的自我意識與獨立性及德性完備的人格，也是人人都可以通過修身行道而達到的理想境界。而在“內圣外王”的最高人格之外，又提出了人人都應達到的“君子”人格，它包含著 “仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”的達德；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的人格尊嚴；以及“天行健，君子以自強不息”的精神等。儒家理想人格千百年來始終激勵著仁人志士，至今仍對人們提高自身修養，發展全面健全的人格有著重要的價值。

結語：

儒家文化產生于以血緣宗法關系為紐帶的封建等級社會中，從身份的角度來看，儒家通過以人格血統、宗法等級、占有分配及道德義務建構起的身份倫理，成為了封建倫理的基礎，甚至貫穿了中國制度文化的主線，具有恒久的影響力和涵蓋面。但是，它提倡的“男尊女卑”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的身份和等級劃分，顯然已經不再適應現代社會的發展需求。不可否認的是，儒家身份倫理中體現的“仁德”思想，通過“孝”反映出的長幼之間的身份等級秩序及樸素的民本思想等，在現代社會仍有可闡釋的空間。

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