學(xué)校即共同體

程亮

摘 要：杜威的《民主主義與教育》不僅在教育哲學(xué)領(lǐng)域而且在社會(huì)政治哲學(xué)等領(lǐng)域都堪稱(chēng)經(jīng)典之作。以共同體為切入點(diǎn)重返該書(shū)，發(fā)現(xiàn)杜威尤為強(qiáng)調(diào)群體成員之間的共同目的、共同了解和共同行動(dòng)，并由此發(fā)展出民主共同體的理想。教育不僅是共同體的存在基礎(chǔ)和內(nèi)在功能，而且構(gòu)成了一種衡量共同體的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。由這種共同體和教育的關(guān)聯(lián)，杜威又將學(xué)校建構(gòu)成一種內(nèi)含社會(huì)生活、尋求共同利益、強(qiáng)調(diào)合作探究、體現(xiàn)師生協(xié)作的微型共同體。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了杜威在教育哲學(xué)與社會(huì)政治哲學(xué)上的統(tǒng)一性，以及杜威共同體概念的超越性和理想性，同時(shí)回應(yīng)國(guó)內(nèi)流行的“學(xué)校即社會(huì)”的概括。

關(guān)鍵詞：共同體；杜威；民主主義與教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）03-0014-08

很少有哲學(xué)家像杜威（Dewey，J.）那樣，深刻地觸及知識(shí)、科學(xué)、藝術(shù)、道德、政治、宗教等如此廣泛的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)；也很少有哲學(xué)家像他那樣，對(duì)教育問(wèn)題表現(xiàn)出如此廣泛的興趣和系統(tǒng)的思考。在他的教育著述中，一個(gè)世紀(jì)前出版的《民主主義與教育》（Democracy and Education：An Introduction to Philosophy of Education）？譹？訛無(wú)疑是至為重要的一本。它作為教科書(shū)，又超越了教科書(shū)的功能；同時(shí)，它作為教育哲學(xué)，又超越了教育哲學(xué)——杜威自己就說(shuō)這本書(shū)極為詳盡地闡述了他的哲學(xué) [1 ]。后來(lái)，胡克（Hook，S.）在為這本書(shū)所寫(xiě)的導(dǎo)言中也指出，它不僅在教育哲學(xué)領(lǐng)域，而且在社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)和道德哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域都“堪稱(chēng)經(jīng)典之作” [2 ]。在過(guò)去百年中，這本書(shū)在教育學(xué)領(lǐng)域被奉為圭臬，然而人們卻易被杜威在教育目的、內(nèi)容、方法等層面提出的真知灼見(jiàn)所吸引，而常常忽略了其哲學(xué)的根本，更是失卻了對(duì)杜威社會(huì)政治哲學(xué)的觀照。本文無(wú)意于（事實(shí)上既不可能也無(wú)必要）全面回顧《民主主義與教育》所內(nèi)含的豐富而宏遠(yuǎn)的思想資源，而是嘗試以共同體（community）為切入點(diǎn)，回歸這本“經(jīng)典之作”，厘清杜威對(duì)這些概念及其與教育和學(xué)校關(guān)聯(lián)的建構(gòu)，從而闡明杜威在教育哲學(xué)與社會(huì)政治哲學(xué)上的統(tǒng)一性，以及杜威共同體概念的超越性和理想性，同時(shí)回應(yīng)國(guó)內(nèi)流行的有關(guān)杜威學(xué)校觀的概括——“學(xué)校即社會(huì)”。

一、共同體：自我的“自然”

正如杜威在《民主主義與教育》的序中所說(shuō)，這本書(shū)一方面對(duì)民主社會(huì)包含的觀念及其在教育問(wèn)題上的應(yīng)用進(jìn)行了建設(shè)性的探索，另一方面又對(duì)阻礙這一民主社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的各種有關(guān)認(rèn)識(shí)和道德的理論進(jìn)行了批判性的評(píng)估。然而，這些探索和評(píng)估并非是純粹概念式或理論化的，相反體現(xiàn)了杜威作為一個(gè)實(shí)用主義者對(duì)19世紀(jì)末以來(lái)美國(guó)所面臨的社會(huì)變化（如工業(yè)化和民主化）和科學(xué)進(jìn)步（如進(jìn)化論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）的積極回應(yīng)？譺？訛。

事實(shí)上，杜威對(duì)共同體的關(guān)注，也正是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想狀況的反映。面對(duì)這一時(shí)期工業(yè)化所帶來(lái)的急劇變遷和流動(dòng)，及其由此激發(fā)出的自由主義、（經(jīng)濟(jì)）個(gè)人主義、民主主義等觀念，無(wú)論是社會(huì)公眾還是哲學(xué)家們都開(kāi)始審慎地思考共同體這個(gè)議題 [3 ]。特別是米德（Mead，G.H.）和塔夫茨（Tufts，J. H.）等人的社會(huì)實(shí)用主義觀，強(qiáng)調(diào)自我并非與生俱來(lái)的某種既存的東西，個(gè)體是通過(guò)他或她生活于其中的共同體，而不僅僅是處在共同體中發(fā)展出自我意識(shí) [3 ]。在很大程度上，杜威也吸收了米德等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體天然地就是社會(huì)性的，他或她唯有在參與共同體生活的過(guò)程中才能“成人”，才能發(fā)展自己的個(gè)性或性格。從這種意義上，共同體就構(gòu)成了個(gè)體的“自然”，是個(gè)體所必需的，就像水之于魚(yú)一樣。他說(shuō)：“學(xué)會(huì)成人，就是要通過(guò)溝通的互惠過(guò)程，形成一種作為共同體中獨(dú)特一員的有效意識(shí)；這樣，他就能理解和欣賞共同體的信仰、期望和方法，就能進(jìn)一步將有機(jī)體的力量轉(zhuǎn)化成人類(lèi)的才智和價(jià)值?！?[4 ]

那么，在杜威那里，共同體究竟意味著什么呢？首次，從字面上來(lái)理解，任何共同體（或者“真正的社會(huì)”）都必定因?yàn)槟撤N共同的東西而生活在一起。這種共同的東西，可以是目的、信仰、期望、知識(shí)等，也可以是利益或善。杜威提醒我們，生活空間的相同或地理上的毗鄰，并不必然意味著彼此之間就構(gòu)成了一個(gè)共同體，倒是一些人相隔千里甚至是互不認(rèn)識(shí)，也可能構(gòu)成一個(gè)共同體。事實(shí)上，居住在同一個(gè)國(guó)家的人們盡管不曾謀面，但是卻可以在共同體的機(jī)制下形成強(qiáng)烈的共同的理解和情感。正是在這種意義上，我們生活于其中的國(guó)家也未必是共同體。在杜威看來(lái)，共同體是比國(guó)家更為基本的社會(huì)力量，一方面國(guó)家只是用來(lái)組織共同體生活的一種資源，另一方面共同體成員之間形成非政治的聯(lián)系，對(duì)促進(jìn)國(guó)家的政治聯(lián)合或變革具有直接的推動(dòng)作用。同時(shí)，杜威也提到，共同體也可以是超越既定的國(guó)家限制或政治邊界，而上升到“協(xié)作性的人類(lèi)事業(yè)”。就此而言，杜威的共同體概念體現(xiàn)出了世界主義的特征。

其次，共同體的成員需要對(duì)這些共同的目的或共同善有共同的了解。杜威認(rèn)為，僅僅有一個(gè)共同的目的或?qū)餐Y(jié)果的預(yù)期，還不足以構(gòu)成一個(gè)共同體。比如，“一部機(jī)器的各個(gè)部分，為著一個(gè)共同的結(jié)果而以最大限度的相互合作運(yùn)轉(zhuǎn)，但是它們并不形成一個(gè)共同體” [5 ]。舉例來(lái)說(shuō)，一根針在制造的過(guò)程中可能需要經(jīng)過(guò)很多人的手，但是每個(gè)人只是完成自己的事情，而不知道別人在做什么，也不參照別人所做的事情，在這種情況下，我們很難說(shuō)他們之間有什么真正的交往和聯(lián)合。根據(jù)杜威的觀點(diǎn)，他們之間的這種相互聯(lián)系實(shí)際上仍然處在機(jī)械化的水平上，因?yàn)槿后w成員只是為了追求所期望的結(jié)果，而不關(guān)心所利用的人的情緒和理智的傾向，從而將其他人僅僅看做是利用的手段——這種利用還不只是在道德上值得反省，而且在群體中反映了一種支配性的關(guān)系。杜威認(rèn)為，只有“每個(gè)人把他自己行動(dòng)的結(jié)果看做和別人所做的事情有關(guān)，并考慮他們的行為對(duì)他自己的后果，那么他們就有了共同的思想，他們的行為就有了共同的意愿。在各個(gè)人之間有一種了解，這種共同的了解控制著每個(gè)人的行動(dòng)?！?[5 ]由此可以說(shuō)，沒(méi)有共同的了解或理解，就不可能有共同體的生活。endprint

再次，共同體的形成需要通過(guò)溝通（communication）或者共享的行動(dòng)（shared action）。杜威注意到，群體成員所共享的目的或價(jià)值不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)的東西，它不可能像搬磚塊那樣，從一個(gè)人傳遞給另外一個(gè)人；也不可能像分餡餅?zāi)菢影阉鼈兦谐尚K與人分享。同樣，這些共同的東西也不可能簡(jiǎn)單地通過(guò)物理意義上的相互作用（interaction）加以形成。杜威舉例說(shuō)：“拉一條碰巧別人也在拉的繩子，這并不是一個(gè)共同參與的或聯(lián)合的行動(dòng)，除非拉繩子時(shí)知道別人也在拉，而且是為了幫助或阻撓他們才去拉繩子，那才是共同參與的活動(dòng)。” [5 ]這種共同活動(dòng)從根本上說(shuō)是社會(huì)意義上的相互影響（transaction）。在這些活動(dòng)中，杜威極為強(qiáng)調(diào)溝通的作用。后來(lái)，他在《公共及其問(wèn)題》中明確提出溝通是共同體形成的必要條件，而在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中進(jìn)一步說(shuō)：“在一切的事情中，溝通是最為奇特的了。事物能夠從外部推和拉的水平過(guò)渡到把它們本身揭露在人的面前，因而也揭露在它們本身面前，而且溝通之果實(shí)會(huì)成為共同參與、共同享受……在有相互溝通的地方，事物就有了意義?！?[6 ]在這里，群體成員不僅通過(guò)溝通形成了共同目的或善的了解，而且賦予了這些共同目的或善以實(shí)際的意義。比如，專(zhuān)制國(guó)家也是人類(lèi)聯(lián)合的一種形式，盡管在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間也有最低限度的共同利益，但是缺乏對(duì)共同利益的自由而平等的溝通和交往。

綜上可以說(shuō)，共同體不僅要求人們共享某些目標(biāo)、信念、渴望和知識(shí)等，而且需要他們通過(guò)溝通和協(xié)調(diào)，參與到群體的共同生活中，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大和改組。在《民主主義與教育》中，杜威扼要地指出了構(gòu)成共同體的基本要件：“如果他們（注：群體中的每個(gè)成員）都認(rèn)識(shí)到共同的目的，大家關(guān)心這個(gè)目的，并且考慮這個(gè)目的，調(diào)節(jié)他們的特殊活動(dòng)，那么，他們就形成一個(gè)共同體?！?[5 ]如果說(shuō)這里側(cè)重的是“共同目的”的話，那么他在《公眾及其問(wèn)題》中則進(jìn)一步從“共同善”的角度對(duì)共同體進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸爸灰?lián)合行動(dòng)的結(jié)果被參與其中的所有個(gè)體看做是善的，而且這種善的實(shí)現(xiàn)足以激發(fā)出積極的愿望和獨(dú)立去維持這一聯(lián)合行動(dòng)的存在，就是因?yàn)樗撬腥斯蚕淼囊环N善，那么這就是共同體?！?[4 ]

然而，無(wú)論是共同目的還是共同善，在這里仍然是形式性的，因?yàn)閷?duì)于什么是共同的目的或善，在不同的共同體中可能有截然不同的建構(gòu)。從事實(shí)的或描述的層面來(lái)看，社會(huì)中存在著各種不同的團(tuán)體或共同體，其成員確實(shí)共享著某些價(jià)值或利益，而且成員對(duì)這些共同利益有了解和參與。比如，“一群竊賊，也有他們的道義；一股強(qiáng)盜，對(duì)成員也有共同利益；一個(gè)幫派，也有友好的情感” [5 ]。不過(guò)，若是從“頌揚(yáng)或規(guī)范性的意義”來(lái)看，這些團(tuán)體還算不上真正的共同體。這里的兩種用法（描述性的和規(guī)范性的）看起來(lái)是分歧的，實(shí)則是關(guān)聯(lián)的。在杜威看來(lái)，我們既不能不顧及、又不能簡(jiǎn)單滿(mǎn)足于事實(shí)的或描述的意義，而是要尋找一個(gè)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)這些實(shí)際存在的團(tuán)體或共同體進(jìn)行評(píng)估。究竟該如何解決這里的“是”和“應(yīng)該”的問(wèn)題？杜威提出，我們需要“從實(shí)際存在的共同體生活形式汲取優(yōu)良的特征，并運(yùn)用它們來(lái)批評(píng)不良的特征，提出改進(jìn)的辦法” [5 ]。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)團(tuán)體或共同體（包括幫派、犯罪團(tuán)伙）中，我們或許都可以找到某些共同的利益，發(fā)現(xiàn)其成員之間的互動(dòng)以及與其他群體的往來(lái)。由這一實(shí)存的特征，杜威發(fā)展出了兩條衡量共同體的良好標(biāo)準(zhǔn)：一是群體內(nèi)成員有意識(shí)地參與的利益有多少？二是和其他團(tuán)體的相互作用充分和自由到什么程度？根據(jù)這兩條標(biāo)準(zhǔn)，我們很容易發(fā)現(xiàn)犯罪團(tuán)伙成員共享的利益極少（甚至除了掠奪利益，別無(wú)其他），而且與其他群體之間也是隔離的，其價(jià)值和利益也不為其他社會(huì)群體認(rèn)可和接受。

那么，在什么樣的共同體中群體成員參與共同的利益是豐富而多樣的、和其他群體的溝通和交往是最為充分和自由的呢？杜威的答案是民主這種人類(lèi)聯(lián)合的形式。在這種共同體中，群體成員不僅有數(shù)量更大和種類(lèi)更多的共同利益，而且基于對(duì)這種共同利益的認(rèn)識(shí)和關(guān)切來(lái)調(diào)整和指導(dǎo)自己的特殊行動(dòng)；同時(shí)，群體之間的相互影響也更為自由和充分，也更能促進(jìn)社會(huì)習(xí)慣的不斷調(diào)整。他說(shuō)：“倘有一個(gè)社會(huì)，它的全體成員都能以同等條件，共同享受社會(huì)的利益，并通過(guò)各種形式的聯(lián)合生活的相互影響，使社會(huì)各種制度得到靈活機(jī)動(dòng)的重新調(diào)整，在這個(gè)范圍內(nèi)，這個(gè)社會(huì)就是民主主義的社會(huì)?！?[5 ]眾所周知，杜威推崇的民主不完全是一個(gè)“政治概念”、國(guó)家形式或政治程序，它首先是一個(gè)“社會(huì)概念”，“是一種聯(lián)合的生活方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式”。他認(rèn)為，“民主不是其他聯(lián)合生活原則的替代，它就是共同體生活的觀念本身”，而“對(duì)于共同生活（communal life）的明確意識(shí)，在其全部意義上就構(gòu)成了民主的觀念” [4 ]。這種社會(huì)意義上的民主概念在本質(zhì)上意味著為個(gè)體與群體的一致性：“從個(gè)體的角度來(lái)看，民主就在于根據(jù)能力負(fù)責(zé)地分擔(dān)形成和引導(dǎo)他所在群體的活動(dòng)，同時(shí)根據(jù)需要參與群體所要維持的價(jià)值觀；從群體的角度來(lái)看，民主要求該群體每個(gè)成員的潛能解放與共同的利益和善和諧一致。” [4 ]這無(wú)疑又回到了前面提到的社會(huì)實(shí)用主義的核心主張，只不過(guò)杜威認(rèn)為只有在民主的共同體中，個(gè)體才有可能在更為豐富而多樣的共同利益和更為廣泛而持續(xù)的共同參與中實(shí)現(xiàn)自身各種能力的解放，獲得自身經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造。

二、共同體的教育維度

當(dāng)杜威強(qiáng)調(diào)個(gè)體只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的不斷改組或改造時(shí)，他已經(jīng)觸及了共同體所內(nèi)含的教育維度，因?yàn)樵谒磥?lái)，這種經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組，即如生長(zhǎng)（growth），就是教育。不過(guò)，值得注意的是，杜威對(duì)“教育”給出的這個(gè)“專(zhuān)門(mén)定義”（technical definition）實(shí)際上是寬泛意義上的——不限于有意識(shí)的、系統(tǒng)的正規(guī)教育，而且包括融合在共同體生活之中的偶然的非形式化教育，而且，它也主要是規(guī)范意義上的，即是杜威所相信的“好的教育”。在杜威看來(lái)，這種意義上的教育對(duì)于所有共同體來(lái)說(shuō)都是不可或缺的，不僅構(gòu)成了后者的存在基礎(chǔ)和內(nèi)在功能，而且是衡量共同體的基本標(biāo)準(zhǔn)或“尺度”。endprint

第一，教育是共同體的“基礎(chǔ)”。我們所生活于其中的共同體可能是不同的，但是這些共同體都無(wú)一例外地需要通過(guò)教育它們的成員才能得以確立、維持和更新。即便是前面提到的犯罪團(tuán)伙也有它自己的“教育”，即讓它的成員對(duì)共同的目的或利益形成共同的了解、采取共同的行動(dòng)——盡管這種“教育”從更大的共同體層面未必是可以接受的。杜威認(rèn)為：“我們是天生地與他人相聯(lián)合的生命有機(jī)體，而不是天生的共同體成員，年輕人通過(guò)教育（也就是通過(guò)不斷的教和學(xué)及其他相關(guān)的活動(dòng)）知道了傳統(tǒng)習(xí)俗、擁有了世界觀和利益觀，而這些傳統(tǒng)、世界觀和利益觀就是共同體的特征。” [4 ]這意味著，一些人從孤立的行動(dòng)到聯(lián)合的行動(dòng)，從自然的生命有機(jī)體到成為共同體的成員，都內(nèi)在地需要一個(gè)教育過(guò)程。如果從更大的社會(huì)或人類(lèi)共同體來(lái)說(shuō)，教育更是必不可少的，在杜威看來(lái)，這是由社會(huì)群體中每個(gè)成員的生和死這些不可避免的事實(shí)決定的。“一方面，存在群體的新生成員——群體未來(lái)的唯一代表——的不成熟和掌握群體的知識(shí)和習(xí)慣的成年成員的成熟之間的對(duì)比。另一方面，這些未成熟的成員有必要不僅在形體方面保存足夠的數(shù)量，而且要教給他們成年成員的興趣、目的、知識(shí)、技能和實(shí)踐，否則群體就將停止它特有的生活。” [5 ]隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體與群體經(jīng)驗(yàn)之間的距離不斷擴(kuò)展。個(gè)體并非生下來(lái)就會(huì)關(guān)心社會(huì)群體共同的目的，形成社會(huì)群體發(fā)展所需的習(xí)慣或習(xí)俗，而必須借助教育這一機(jī)制，促進(jìn)個(gè)體去認(rèn)識(shí)和關(guān)心這些共同的目的和習(xí)慣。

第二，教育是共同體的“功能”。共同體是通過(guò)溝通建立起來(lái)的，而所有的溝通都具有教育性，也就是說(shuō)擴(kuò)大或改變參與者的經(jīng)驗(yàn)。作為溝通的接受者在參與溝通的過(guò)程中就會(huì)獲得經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大或改變；同時(shí)分享者或傳遞者也在分享別人想要的和所感到的東西時(shí)改變了自己的態(tài)度。杜威指出：“把某種經(jīng)驗(yàn)全部地、正確地傳送給另一個(gè)人，特別如果是比較復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己對(duì)你的經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度也在變化；要是沒(méi)有變化，你就會(huì)突然驚叫起來(lái)。要溝通經(jīng)驗(yàn)，必須形成經(jīng)驗(yàn)；要形成經(jīng)驗(yàn)，就要身處經(jīng)驗(yàn)之外，像另一個(gè)人那樣來(lái)看這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，考慮和另一個(gè)人的生活有什么聯(lián)系點(diǎn)，以便把經(jīng)驗(yàn)搞成這樣的形式，使他能理解經(jīng)驗(yàn)的意義?！?[5 ]因此，“不僅社會(huì)生活本身的經(jīng)久不衰需要教導(dǎo)和學(xué)習(xí)，共同生活過(guò)程本身也具有教育作用” [5 ]。杜威認(rèn)為，這種共同生活會(huì)擴(kuò)大和啟迪經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)和豐富想象，對(duì)言論和思想的正確性和生動(dòng)性擔(dān)負(fù)責(zé)任，但是一個(gè)在身體和精神兩方面都孤獨(dú)的人很少有機(jī)會(huì)去反思他過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，并抽取經(jīng)驗(yàn)的精義。因此，這種共同生活和溝通是未成熟的人逐步習(xí)得社會(huì)所建立的共同目的和經(jīng)驗(yàn)的方式而獲得生長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是成熟的人在幫助未成熟的人獲得共同經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過(guò)程。因此，共同體或“真正的社會(huì)生活”（genuine social life）是所有成員在參與溝通中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展和改造的過(guò)程。

第三，教育是共同體的“尺度”。即便共同體所內(nèi)含的溝通或共同行動(dòng)本身就具有教育的意義，促進(jìn)了其成員的經(jīng)驗(yàn)改組或改造，但這也不意味著各種各樣的共同體及其溝通所具有的教育性就是不分伯仲的。實(shí)際上，既然教育是社會(huì)的功能，那么它也必定隨著群體生活的質(zhì)量而有高低不同。在杜威看來(lái)，與其他共同體相比，民主共同體也更為關(guān)注審慎而系統(tǒng)的教育，因?yàn)檫@種共同體更為關(guān)注的是其成員的“自愿的傾向和興趣”而不是訴諸外部的權(quán)威原則，依賴(lài)的是他們將民主作為個(gè)人的生活方式而不只是一種政治的安排，而這種傾向、興趣以及個(gè)人生活方式本身都需要依賴(lài)教育的力量。在這一點(diǎn)上，杜威走得更遠(yuǎn)，他甚至將教育看做是評(píng)估各種社會(huì)生活形式的重要標(biāo)準(zhǔn)或尺度。他說(shuō)：“人類(lèi)聯(lián)合的每一種方式，它的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義在于它對(duì)改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì)所做出的貢獻(xiàn)?！?[5 ]在杜威看來(lái)，一切社會(huì)制度的安排，包括政府、實(shí)業(yè)、藝術(shù)、宗教等，都有一個(gè)目的，那就是“不問(wèn)種族、性別、階級(jí)或經(jīng)濟(jì)地位，解放和發(fā)展各個(gè)人的能力。這就和說(shuō)它們的價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)就是它們教育各個(gè)人使他的可能性充分發(fā)展的程度，是完全一致的。民主主義有許多意義，但是，如果它有一個(gè)道德意義，那么這個(gè)意義在于決意做到：一切政治制度和工業(yè)安排的最高的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是它們對(duì)社會(huì)每個(gè)成員的全面發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)” [7 ]。就此而言，一個(gè)杜威意義上的民主共同體必定是“道德的”，也必然是“教育性的”。

三、學(xué)校作為微型共同體

盡管杜威認(rèn)為民主的共同體本身就意味著教育，而且杜威相信唯有民主成為每個(gè)人的生活方式，并進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人的發(fā)展或生長(zhǎng)才有可能真正實(shí)現(xiàn)，然而杜威并不認(rèn)為這種民主在美國(guó)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，相反他認(rèn)為以前所謂的民主社會(huì)只是名義上的，實(shí)則阻礙了真正的民主共同體的實(shí)現(xiàn)。因此，要將這種民主的觀念變成現(xiàn)實(shí)，就需要克服在過(guò)去社會(huì)條件下形成的各種障礙，使它真正“影響到所有的人類(lèi)聯(lián)合方式，包括家庭、學(xué)校、實(shí)業(yè)、宗教等” [4 ]。盡管杜威并未將民主共同體的實(shí)現(xiàn)完全托付給公共教育體系，但是他仍然堅(jiān)持認(rèn)為教育是促進(jìn)社會(huì)變革和進(jìn)步的基本方法，而學(xué)校作為人類(lèi)聯(lián)合的一種形式，無(wú)疑需要真正成為民主的共同體生活的一種形式（that form of community life）。在杜威看來(lái)，這對(duì)于建構(gòu)更大的社會(huì)共同體或者他后來(lái)所謂的“偉大共同體”（great community）來(lái)說(shuō)是至為重要的。他說(shuō)：“如果學(xué)校在這樣一個(gè)小共同體（little community）中引導(dǎo)和訓(xùn)練每個(gè)孩子成為社會(huì)的一員，培育他們的服務(wù)精神，教給他進(jìn)行有效自我指導(dǎo)的工具，那么我們就在擁有一個(gè)有價(jià)值的、可愛(ài)而和諧的更大社會(huì)方面有了最深切也是最佳的保證?！?[8 ]然而，杜威也注意到，學(xué)校作為這樣一個(gè)“小共同體”，其聯(lián)合或交往的模式與其他的聯(lián)合方式必定會(huì)有所不同，那么它的特性究竟是什么呢？

首先，學(xué)校是體現(xiàn)社會(huì)生活的微型共同體（miniature community，又有譯“雛形共同體”、“雛形社會(huì)”）。在杜威看來(lái)：“成人有意識(shí)地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環(huán)境”，而學(xué)校就是“根據(jù)影響其成員的理智的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型” [5 ]。當(dāng)社會(huì)或共同體所要傳承的東西越來(lái)越復(fù)雜，同時(shí)又需要“依靠它自己領(lǐng)地以外和它自己直接的一代人以外”的間接而遙遠(yuǎn)的共同經(jīng)驗(yàn)時(shí)，人們就不能完全通過(guò)與他人共同生活來(lái)獲得這種共同經(jīng)驗(yàn)，作為正規(guī)教育形式的學(xué)校就成為必要。但是在這里，就可能存在學(xué)校與其他社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)或形式脫離的可能性，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)這樣一種常見(jiàn)的教育觀：“將教育和傳授有關(guān)遙遠(yuǎn)的事物的知識(shí)，和通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)即文字傳遞學(xué)問(wèn)等同起來(lái)?！痹诙磐磥?lái)，這種教育觀忽略了教育的社會(huì)必要性，沒(méi)有顧及教育與其他影響人們生活的人類(lèi)聯(lián)合方式之間的一致性 [5 ]。如果學(xué)校生活不能引起兒童的共同興趣和共同參與，他們就不可能形成對(duì)共同經(jīng)驗(yàn)的真正理解，也就不可能實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)驗(yàn)改組或改造，真正成為社會(huì)共同體的成員。為此，杜威提出學(xué)校必須與切實(shí)影響兒童的社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)。學(xué)校只有在精神上代表真正的社會(huì)生活，使自身的活動(dòng)或作業(yè)具有社會(huì)的目的，并利用典型的社會(huì)情境題材，才能真正使自身成為共同體生活的一種形式，成為一個(gè)微型的共同體，并與校外其他各種形式的共同經(jīng)驗(yàn)形成密切的相互影響 [5 ]。當(dāng)然，杜威并不認(rèn)為學(xué)校只是“照搬”社會(huì)生活，相反學(xué)校所提供的生活必須是“簡(jiǎn)化”和“純化”：前者是從切合兒童的心理傾向和反應(yīng)特征的角度對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活進(jìn)行漸進(jìn)的選擇；后者是從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)改造和美好社會(huì)建構(gòu)的角度對(duì)不良的社會(huì)生活進(jìn)行剔除。就此而言，學(xué)校這個(gè)微型共同體中的種種教育安排既要考慮兒童理智和情感的傾向性，又必須通過(guò)社會(huì)生活讓這種傾向性朝著更大共同體的方向邁進(jìn)。endprint

其次，作為微型共同體的學(xué)校需要以共同利益為指向，在社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)層面平衡和協(xié)調(diào)各種共同體之間的利益。杜威認(rèn)為，對(duì)于民主社會(huì)的學(xué)校而言，它的重要職責(zé)就是要平衡社會(huì)環(huán)境的各種群體，“保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿(mǎn)生氣的聯(lián)系” [5 ]。如前所述，杜威深刻地認(rèn)識(shí)到“社會(huì)”或“共同體”這類(lèi)詞并不是對(duì)應(yīng)某種單一或單獨(dú)的東西。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)是由許許多多的“社會(huì)”構(gòu)成的，比如家庭、商業(yè)團(tuán)體、俱樂(lè)部、宗教團(tuán)體、國(guó)家等，都可能是一個(gè)社會(huì)共同體。所有這些社會(huì)共同體都有形成其“成員的主動(dòng)傾向的勢(shì)力”，都希望最大限度地實(shí)現(xiàn)其成員對(duì)共同體生活的認(rèn)同?！耙粋€(gè)派系、一個(gè)俱樂(lè)部、一個(gè)團(tuán)伙、一個(gè)教唆犯的盜竊集團(tuán)、一個(gè)監(jiān)獄里的犯人，都為那些加入他們?nèi)后w或共同活動(dòng)的人提供教育的環(huán)境，正像一個(gè)教會(huì)、一個(gè)工會(huì)、一個(gè)商業(yè)團(tuán)體或一個(gè)政黨一樣。它們每一個(gè)都是一種聯(lián)合的或共同生活的模式，正如一個(gè)家庭、一個(gè)城鎮(zhèn)或一個(gè)國(guó)家一樣?！?[5 ]這些共同體都可能在不同程度上局限于自身的狹隘的利益，如何超越這種狹隘的利益而尋求更大的共同體利益，就必然成為一個(gè)緊迫的問(wèn)題。在杜威看來(lái)，學(xué)校這個(gè)共同的空間及其提供的共同的教材，為這一問(wèn)題的解決提供了可能。他說(shuō)：“不同種族、不同宗教和不同風(fēng)俗的青少年混合在一個(gè)學(xué)校里，為大家創(chuàng)造了一個(gè)新的和更為廣闊的環(huán)境。共同的教材使大家習(xí)慣統(tǒng)一的觀點(diǎn)，比任何孤立群體的成員看到更為廣闊的前景。” [5 ]除了平衡不同共同體之間的利益外，杜威認(rèn)為，學(xué)校還可以協(xié)調(diào)個(gè)體所處的不同共同體或環(huán)境所帶來(lái)的沖突或影響，或者它有助于幫助個(gè)體在不同共同體或環(huán)境中發(fā)展理智的判斷力和形成穩(wěn)定的自我。

再次，微型共同體的學(xué)校需要以合作性探究為方法。學(xué)校在教材上的社會(huì)性要求，以及平衡和協(xié)調(diào)不同共同體的利益方面，都要求其方法也體現(xiàn)出共同體生活的特征。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)在很大程度上是靜聽(tīng)式的，所采用的方法往往是個(gè)人主義的，缺乏社會(huì)精神，同時(shí)受制于外在動(dòng)機(jī)，追求遙遠(yuǎn)的未來(lái) [9 ]。為了真正使民主成為一種生活方式，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校不能成為供人們從中獲取機(jī)械技能的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，而應(yīng)該成為合作性探究的中心，真正將實(shí)驗(yàn)性的探究方法用在自己的生活、所承擔(dān)的義務(wù)以及信念和價(jià)值之中，而且以協(xié)商的精神來(lái)充實(shí)我們與他人的聯(lián)系 [10 ]。從根本上說(shuō)，民主是一種“合作性的承諾”，它要求個(gè)體積極地運(yùn)用自己的理智參與討論、辯論和審議等集體探究活動(dòng)。這種探究就是運(yùn)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行公共的商談。杜威從19世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)進(jìn)步中看到了民主的未來(lái)，認(rèn)為科學(xué)是唯一一種擁有指導(dǎo)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威，是克服現(xiàn)實(shí)社會(huì)（包括學(xué)校）中各種教條主義和權(quán)威主義、實(shí)現(xiàn)更大的民主共同體的工具?！翱茖W(xué)在變成具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的過(guò)程中，它本身就變成了一種有目的的實(shí)踐行動(dòng)的方式?！?[11 ]它意味著每個(gè)人“愿意將信念懸置起來(lái)，在獲得證據(jù)之前保持懷疑的能力；愿意依據(jù)證據(jù)來(lái)行動(dòng)，而不是首先做出帶個(gè)人偏好的結(jié)論；保持結(jié)論中的觀點(diǎn)并將它們當(dāng)成待檢驗(yàn)的假設(shè)來(lái)使用，而不是將它們視為待表明的教條，以及……樂(lè)于尋找新的探究領(lǐng)域和新的問(wèn)題” [10 ]。在杜威看來(lái)，科學(xué)探究的思維就是有教育意義的經(jīng)驗(yàn)的方法，因此在學(xué)校中的教學(xué)方法也應(yīng)該是與這一思維內(nèi)在地一致的：“學(xué)生必須感覺(jué)到困難，最好是他在自己所參與的活動(dòng)中感到受挫，這樣，如何使活動(dòng)繼續(xù)下去的問(wèn)題就產(chǎn)生了。學(xué)生一旦感覺(jué)到問(wèn)題，就得加以探究并明白地界定問(wèn)題。在徹底地調(diào)查和分析情境之后，學(xué)生就要搜尋資料，以明確怎樣使自己開(kāi)始時(shí)的活動(dòng)得以重新繼續(xù)下去，或者將其改造成一個(gè)更合適的形式。學(xué)生根據(jù)假設(shè)從自己的資料中推出它的含義。這時(shí)，他在腦子里演習(xí)他的每個(gè)假設(shè)實(shí)行起來(lái)會(huì)得到什么結(jié)果。學(xué)生把看來(lái)最能達(dá)到他的目的的假設(shè)付諸實(shí)踐，并驗(yàn)證這個(gè)設(shè)想是否正確?！?[12 ]

此外，學(xué)校作為微型共同體不只是面向?qū)W生的個(gè)人成長(zhǎng)和共同參與，而且也內(nèi)在地包含了同為共同體成員的教師及其與學(xué)生的協(xié)作和交往。就像學(xué)校以外的共同體生活中的教育一樣，學(xué)校中的教育也是發(fā)生在成熟的成人（教師）和未成熟的兒童（學(xué)生）之間，其中成人（教師）代表了社會(huì)的共同經(jīng)驗(yàn)，而兒童（學(xué)生）則具有朝著這種經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的傾向。任何共同體都需要通過(guò)教和學(xué)，而這種教和學(xué)對(duì)于師生雙方來(lái)說(shuō)都意味著經(jīng)驗(yàn)的不斷改組或改造。如同前述，教師在學(xué)生的溝通和共同參與中不僅會(huì)擴(kuò)大和改變學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，而且會(huì)改變自身的原有經(jīng)驗(yàn)。但是杜威反對(duì)師生之間的支配關(guān)系，因?yàn)檫@種支配關(guān)系無(wú)法真正形成共同體所需要的共同目的或利益，因此，他主張兩者之間的合作或協(xié)作關(guān)系。

總之，在杜威看來(lái)，學(xué)校作為微型的共同體必須在目的、內(nèi)容和方法上都體現(xiàn)出社會(huì)性。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)性不外是共同體生活的特征?；谶@種社會(huì)性的學(xué)校共同體不僅是有教育性的，而且是具有道德性的。正如他在《教育中的道德原理》中提到的那樣：“只要學(xué)校本身在精神上能代表真正的社會(huì)生活；只要我們所稱(chēng)的學(xué)校紀(jì)律、管理、秩序等等是這種固有的社會(huì)精神的表現(xiàn)；只要所用的方法對(duì)積極的建造能力有吸引力，允許兒童發(fā)表，因而允許他服務(wù)；只要課程的選擇與組織能提供材料使兒童認(rèn)識(shí)他必然在其中起一份作用的世界，認(rèn)識(shí)他必須滿(mǎn)足的需要：只要這些目的都達(dá)到了，學(xué)校就是組織在倫理的基礎(chǔ)上?！?[9 ]

四、重返杜威的共同體理想

在杜威看來(lái)，真正的哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活的，而是要回應(yīng)社會(huì)生活提出的緊迫性問(wèn)題。杜威認(rèn)為：“現(xiàn)代生活中最深層次的問(wèn)題是，在人們對(duì)于自身所處的世界的信念以及對(duì)于引導(dǎo)其行為的價(jià)值與目的的信念之間恢復(fù)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。這是任何一種不想與生活隔絕的哲學(xué)所要解決的問(wèn)題。” [10 ]其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題就是“人的問(wèn)題”，涉及政治與道德兩個(gè)維度。但在杜威看來(lái)，這兩者不過(guò)是同一問(wèn)題——共同體問(wèn)題的兩個(gè)方面。從前面的分析中，可以看到，這個(gè)問(wèn)題也內(nèi)在的是教育的問(wèn)題。如前所述，當(dāng)杜威在對(duì)共同體賦予更多的道德或民主意義時(shí)，共同體與民主、教育的過(guò)程就與道德的過(guò)程之間是同一的，因?yàn)榈赖碌倪^(guò)程意味著“經(jīng)驗(yàn)不斷從壞經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)楹媒?jīng)驗(yàn)的過(guò)程”。由此，“兒童的更為有意識(shí)的和正式的教育，將被看做社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改造的最經(jīng)濟(jì)的和最有效的手段；成人生活的一切制度的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是它們促進(jìn)繼續(xù)不斷的教育的效果” [7 ]。如此一來(lái)，原有的各種認(rèn)識(shí)論或道德理論的分歧或?qū)α?，都煙消云散了。從這種意義上說(shuō)，杜威通過(guò)共同體概念將政治的、道德的和教育的問(wèn)題融入一爐，他不僅從中導(dǎo)出了作為一種生活方式的民主理想本身，而且運(yùn)用這一理想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判性的分析，同時(shí)對(duì)它所內(nèi)含的教育目的、教材和方法等方面進(jìn)行了建設(shè)性的探索。在杜威那里，所謂的教育哲學(xué)與社會(huì)政治哲學(xué)、道德哲學(xué)之類(lèi)的區(qū)分僅僅是概念上的，就它們所關(guān)涉的議題來(lái)說(shuō)，則在根本上是統(tǒng)一的。endprint

至此可以說(shuō)，杜威的共同體概念與他對(duì)“自我”、“個(gè)性”或者更為寬泛的“人性”的理解，與民主作為一種社會(huì)的和個(gè)人的生活方式的建構(gòu)具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且由此發(fā)展出了他對(duì)教育和學(xué)校的種種理想。比斯塔（Biesta，G.）甚至認(rèn)為，杜威由共同體及其所內(nèi)含的溝通概念，開(kāi)啟了（教育）哲學(xué)的“溝通”轉(zhuǎn)向（communicative turn） [13 ]。暫且不論這種轉(zhuǎn)向本身，杜威對(duì)共同體的建構(gòu)不只是他對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)和思想狀況做出的理智反應(yīng)，而且在一定程度上超越了他所處的時(shí)代。首先，杜威的共同體概念體現(xiàn)出平等的色彩。這種平等并不純粹是道德或政治意義上的，而是社會(huì)或教育意義上的，即相信每個(gè)人無(wú)論他的個(gè)人才能的數(shù)量和范圍如何，都在發(fā)揮自己的才能方面擁有與他人同等的機(jī)會(huì)，都能平等地參與共同體生活，分享經(jīng)驗(yàn)和共同行動(dòng)。在杜威看來(lái)，任何專(zhuān)制或支配性的社會(huì)關(guān)系都不能構(gòu)成真正的共同體。其次，這個(gè)概念體現(xiàn)出對(duì)共同善（common good）的關(guān)注。這與當(dāng)時(shí)歐陸的社會(huì)學(xué)分析（包括滕尼斯的“共同體”、涂爾干的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”）都有所不同，折射出杜威對(duì)美國(guó)多元文化現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)和對(duì)民主社會(huì)中公共生活的理想。再次，這個(gè)概念超越了物理意義上的因果模式和有機(jī)體意義上的刺激—反應(yīng)模式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義上的相互影響（transaction）模式，既體現(xiàn)出共同體內(nèi)部不同成員之間的相互溝通和共同參與，也包含個(gè)體所具有的不同共同體身份之間的交互影響，同時(shí)還具有不同共同體之間的相互開(kāi)放和互動(dòng)，從而形成更大的民主共同體。這些特征都深刻地影響了杜威對(duì)學(xué)校作為共同體生活形式的理解和建構(gòu)。

這些特征決定了杜威的共同體概念從根本上是規(guī)范性的，因而也帶有理想化的色彩。因此，我們可能會(huì)對(duì)杜威提出問(wèn)題：在一個(gè)名義上而非實(shí)質(zhì)上民主的社會(huì)里，或者在一個(gè)其他人類(lèi)聯(lián)合形式中并未實(shí)現(xiàn)民主的背景下，學(xué)校如何能夠成為民主的或道德的共同體？當(dāng)然，杜威并非沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。在1939年一個(gè)題為“創(chuàng)造性的民主”的演講中，杜威重申民主作為一種生活方式的理想，并強(qiáng)調(diào)“只有當(dāng)我們?cè)谒枷牒托袆?dòng)中理解到民主是個(gè)人生活的一種私人方式時(shí)，我們才能擺脫這種表面的思維方式；民主意味著對(duì)某些態(tài)度的擁有和持續(xù)使用，這些態(tài)度在各種生活中形成個(gè)人的性格，并決定了個(gè)人的愿望和目的” [14 ]。而這種私人或個(gè)人化的生活方式的形成，杜威一方面訴諸他對(duì)人性的信念，即“相信普通人的理智能夠根據(jù)常識(shí)對(duì)那些通過(guò)有效地保障自由研究、自由機(jī)會(huì)和自由交往而獲得的事實(shí)和觀念的自由發(fā)揮做出反應(yīng)”，另一方面相信通過(guò)教育的手段“使人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生一些用以使未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)有序地增長(zhǎng)的目標(biāo)和方法” [14 ]。實(shí)際上，杜威是將民主或共同體之類(lèi)的概念看做是重構(gòu)社會(huì)生活的工具和方法，而不是某種既定的不變的價(jià)值或理想。這種作為生活方式的民主是一項(xiàng)“永無(wú)止境”的事業(yè)。改變學(xué)校及其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的非民主狀態(tài)，唯一的辦法就是讓它們變得更加民主。

不過(guò)，杜威的共同體概念無(wú)論是在哲學(xué)領(lǐng)域還是在教育領(lǐng)域，在很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有引起人們的關(guān)注。在國(guó)內(nèi)有關(guān)杜威教育哲學(xué)的敘述中，我們常常不加區(qū)分地對(duì)待他的“共同體”與“社會(huì)”概念。這可能與杜威本人對(duì)共同體概念的使用并不完全一致有關(guān)，確實(shí)在有些情況下它是與社會(huì)（society）、結(jié)社或聯(lián)合（association）等概念互用的，也許正是這種互用，我們常常將“community”譯成“社會(huì)”。比如，在Democracy and Education的英文本中，“community”出現(xiàn)了42次，鄒恩潤(rùn)先生和王承緒先生在多數(shù)情況下即做此譯——不過(guò)也有譯作“社區(qū)”的（如林賓山譯本）。其實(shí)，趙祥麟先生所譯《我的教育信條》和《學(xué)校與社會(huì)》，也對(duì)“community”采取了“社會(huì)”的譯法。這種譯法似乎較為普泛，也確實(shí)在某些語(yǔ)境中并不妨礙我們的理解，卻容易掩蓋或模糊杜威的共同體概念所要傳遞的規(guī)范性意義。無(wú)論如何，杜威所強(qiáng)調(diào)的都是學(xué)校應(yīng)該是共同體生活的一種形式，而且是一種微型共同體——至少不是一般意義上的社會(huì)。如果我們要對(duì)杜威的學(xué)校理想做個(gè)概括，“學(xué)校即共同體”也許比“學(xué)校即社會(huì)”更為妥當(dāng)，也相對(duì)不易招致人們對(duì)杜威思想的簡(jiǎn)單化理解甚至曲解。

值得注意的是，當(dāng)代杜威哲學(xué)的復(fù)興在很大程度上卻是因?yàn)槎磐纳缛褐髁x傾向，或者更為明確地說(shuō)，與他對(duì)民主或“偉大共同體”的尋求有關(guān) [15 ]。如今，在學(xué)校教育的研究與實(shí)踐中，共同體這個(gè)概念已經(jīng)不那么陌生了。一些研究者或?qū)嵺`者常常提出，要在學(xué)校中或者將學(xué)校建成“正義共同體”、“關(guān)懷共同體”、“民主共同體”，又或者“學(xué)習(xí)共同體”、“專(zhuān)業(yè)共同體”、“實(shí)踐共同體”，如此等等。這些“共同體”究竟在何種意義上構(gòu)成了一種人類(lèi)聯(lián)合或社會(huì)交往的形式，又在多大程度上是教育性的（educative）？重返杜威的共同體理想，也許可以讓我們獲得檢視和反思自身的思想資源和理智工具。

注 釋?zhuān)?/p>

？譹？訛 1911年7月，杜威與麥克米蘭公司簽訂協(xié)議時(shí)，書(shū)名是“教育哲學(xué)導(dǎo)論”。鑒于第一次世界大戰(zhàn)前美國(guó)面臨的緊迫的政治問(wèn)題，出版商說(shuō)服杜威修改了書(shū)名，即以“民主主義與教育”為正標(biāo)題。該書(shū)1915年8月完稿，1916年列入麥克米蘭教科書(shū)系列正式出版。[參見(jiàn)：Hansen，D.T.（Ed.）. John Dewey and Our Educational Prospect[M].Albany：SUNY Press，2007：1；博伊茲頓.杜威全集·中期著作（1899-1924）（第九卷）[M].俞吾金，孔 慧，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：294-295.]該書(shū)有多個(gè)中譯本，包括常道直譯《平民主義與教育》（主要根據(jù)杜威在北京高師教育研究科所講《教育哲學(xué)》譯出，商務(wù)印書(shū)館，1922）、鄒恩潤(rùn)譯《民本主義與教育》（商務(wù)印書(shū)館，1928）、林賓山譯《民主主義與教育》（臺(tái)灣五南圖書(shū)出版公司，1989）、王承緒譯《民主主義與教育》（人民教育出版社，1990）、俞吾金和孔慧譯《民主與教育》（華東師大出版社，2012）、陶志瓊譯《民主主義與教育》（中國(guó)輕工出版社，2014）、薛絢譯《民主與教育》（譯林出版社，2014）等。endprint

？譺？訛 比利時(shí)哲學(xué)家德賀夫（De Hovre）將其稱(chēng)之為三大革命，即自然科學(xué)所引起的“知識(shí)革命”、機(jī)械發(fā)明所引起的“工業(yè)革命”以及民主運(yùn)動(dòng)所引起的“社會(huì)革命”。[見(jiàn)張栗原.教育哲學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2008.]

參考文獻(xiàn)：

[1]杜 威.從絕對(duì)主義到實(shí)驗(yàn)主義[M]//杜威傳.合肥：安徽教育出版社，2009：53.

[2]博伊茲頓.杜威全集·中期著作（1899-1924）（第九卷）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：1.

[3]坎貝爾.杜威的共同體觀念[M]//希克曼.閱讀杜威：為后現(xiàn)代做的闡釋.北京：北京大學(xué)出版社，2010：37，38.

[4]Dewey J. The Public and Its Problems[M].Denver：Alan Swallow，1927：83.

[5]杜 威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，2001；Dewey J. Democracy and Education[M].NY：Free Press，1997.（引用以中譯本為主，參照英文本做了必要修改）

[6]杜 威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].南京：江蘇教育出版社，2005：108.

[7]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：103.

[8]Dewey J. School and Society and The Children and the Curriculum[M].Chicago：University of Chicago Press，1990：29.

[9]杜 威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，2005：95.

[10]塔利斯.杜威[M].北京：中華書(shū)局，2002：36.

[11]杜 威.確定性的尋求[M].上海：上海人民出版社，2004：22.

[12]布魯巴克.西方教學(xué)方法的歷史發(fā)展（下）[M]//瞿葆奎.教育學(xué)文集·教學(xué)（中冊(cè)）.北京：人民教育出版社，1988：493.

[13]Biesta G. Of All Affairs，Communication Is the Most Wonderful：The Communicative Turn in Deweys Democracy and Education[M]//Hansen，D.T.，John Dewey and Our Educational Prospect. Albany：SUNY Press，2007.

[14]杜 威.創(chuàng)造性的民主[M]//涂紀(jì)亮.杜威文集.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[15]王成兵.一位真正的美國(guó)哲學(xué)家——美國(guó)學(xué)者論杜威[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：259-263.endprint