佛教史視閾下康僧會譯經之儒學化及其意義

張富春 +

摘要：安世高譯經使中國佛學趨于獨立，但仍不離道術；支讖及其再傳弟子支謙譯經奠定了佛學依附玄學的基礎。康僧會譯經兼收眾長，借用儒家話語體系以儒釋佛，使佛教自覺服務于主流思想，有效地遏制了信眾與朝廷走向對立的可能，從而實現了佛教中國化的新突破。自此，佛教開始公開、積極地向士大夫階層傳播。

關鍵詞：康僧會；譯經；六度集經

中圖分類號：K234文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）05-0116-06

康僧會（？-280），三國時吳地名僧，其先康居人，世居天竺，因父經商移交趾（今越南北部）。僧會生于漢地，“明解三藏，博覽六經”，曾云“雖儒典之格言，即佛教之明訓”。①可見其所治已非純粹佛學。關于康僧會及其譯經，一般佛教史著作均有所介紹，但限于體例難以深入；專題論文或作語言學研究，或作哲學研究，成果不菲。作哲學研究者多闡釋康氏佛學思想，代表性成果有杜繼文《略論康僧會佛教思想的特色》、韓國良《論東吳高僧康僧會的佛學貢獻》等。杜文認為康僧會以正心溝通佛教教義和孟子仁政思想，調和佛儒，變佛道為仁道，為佛教在中國傳播開辟了更加廣闊的道路。韓文重在考察康僧會對印度佛教的漢化工作，認為康氏積極嘗試自上而下的傳教方式，用中國元氣論改造印度佛教四大成物說，自覺轉換印度佛教人性論為存有論，巧妙化解了儒佛思想矛盾。然而，僅通過闡釋康僧會佛學思想還不足以全面揭示其譯經的地位與影響。在佛教發展史上，康僧會譯《六度集經》首次大量使用儒家話語，將仁、孝、信等品格融入佛本生故事，著力塑造佛陀的仁君形象，有效地紓緩了佛教與儒家思想的對立，實現了佛教中國化的新突破。……