走進(jìn)生命：高校德育的生命價(jià)值觀之重建

李艷

[摘要]現(xiàn)代學(xué)校德育在功利追求的影響和科學(xué)主義的桎梏下慢慢睇異化了自己，導(dǎo)致自己偏離了正確的發(fā)展方向，因此需要給予學(xué)校德育應(yīng)有的地位，使它回歸學(xué)生的真實(shí)生活世界，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育；生命；大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]C640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）04-0008-02

一、問(wèn)題的提出

2015年4月7號(hào)人民大學(xué)發(fā)生了一起學(xué)生跳樓事件，男生從八樓廁所跳下，當(dāng)場(chǎng)死亡。據(jù)悉，這是人民大學(xué)宿舍5號(hào)樓第二次發(fā)生學(xué)生跳樓事件，為何近年頻頻發(fā)生學(xué)生跳樓自殺事件？難道當(dāng)學(xué)生壓力真有這么大？連性命都不要了。大學(xué)生自殺似有愈演愈烈之勢(shì)。生命是神圣的，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次，所以我們更應(yīng)該珍惜這寶貴的生命，使我們的生活更加美好、更有意義。德育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是一種人性化的事業(yè)。它應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，理解生命，養(yǎng)成高尚的道德和堅(jiān)定的信仰。因此，德育應(yīng)當(dāng)遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)促進(jìn)他們健康地成長(zhǎng)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中我們的學(xué)校德育卻并非如此。現(xiàn)代學(xué)校德育在功利追求的影響和科學(xué)主義的桎梏下慢慢地異化了自己，導(dǎo)致自己偏離了正確的發(fā)展方向，因此需要給予學(xué)校德育應(yīng)有的地位，使它回歸學(xué)生的真實(shí)生活世界，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

二、學(xué)校德育視角的當(dāng)代大學(xué)生生命異化的歸因分析

（一）學(xué)校“唯智主義”傾向?qū)е聦W(xué)生生命的異化

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的學(xué)校德育都是知識(shí)本位的。學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技術(shù)的掌握，并且把它當(dāng)作學(xué)校德育的唯一和全部的涵義。這樣一來(lái)，知識(shí)本位也就把學(xué)校德育中的“人”給吞沒(méi)了，分?jǐn)?shù)也就成為了衡量大學(xué)生是否學(xué)有所成的一個(gè)相當(dāng)重要的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生花費(fèi)了大量的時(shí)間學(xué)習(xí)理性知識(shí)，追求高分?jǐn)?shù)，完全忽視了對(duì)生命意義的追問(wèn)，對(duì)生命的感悟。這樣一來(lái)，鮮活的、豐富的、溫情的生命思想就遭到了理性主義的清洗和桎梏，其結(jié)果是造成人的生命的呆滯、萎縮與干癟，甚至生命的消亡。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生生命的遮蔽

由于電腦和智能手機(jī)所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化造就了社會(huì)更加虛擬和隱蔽，使得網(wǎng)上的“隱形殺手”可以躲在暗處，通過(guò)一些隱性的手段制作、販賣(mài)和傳播色情、有毒的信息，讓我們的大學(xué)生沉醉于虛擬世界中，無(wú)法自拔。上課和下課的時(shí)間，我們都能看見(jiàn)眾多的“低頭族”，他們利用智能手機(jī)打游戲、看視頻，完全忽視了學(xué)習(xí)。據(jù)報(bào)道有一部分大學(xué)生還充當(dāng)黑客、水軍，他們制造網(wǎng)絡(luò)病毒，并肆無(wú)忌憚的入侵別人的信息庫(kù)，還在網(wǎng)上隨意發(fā)表非法言論，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重?fù)p失、社會(huì)秩序受到了干擾、國(guó)家安全受到了威脅。

網(wǎng)絡(luò)讓我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高度自動(dòng)化、虛擬化、信息化的網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互動(dòng)式的“人一機(jī)交往”使人們不用走出家門(mén)就可以在網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上娛樂(lè)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上辦公等，還可以每天去了解全球各個(gè)角落最新的風(fēng)云變幻，了解天下的奇聞?shì)W事。而且，網(wǎng)絡(luò)又可讓我們聽(tīng)、說(shuō)、視、觸等各種感官充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，使真實(shí)的生活場(chǎng)景在我們眼前展現(xiàn)，所以對(duì)人們特別是大學(xué)生具有極強(qiáng)的吸引力，導(dǎo)致一些大學(xué)生連上學(xué)都整日留守、定位在電腦和手機(jī)面前與終端打交道，大大減少了人與人之間的可視性和親和感，這也造成了他們性格上的孤僻和怪異，社會(huì)道德感和責(zé)任感的匱乏，甚至連人際關(guān)系也演變成了商品關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系、交換關(guān)系等。

（三）大眾文化的流行對(duì)大的生命存在的異化

大量西方思想觀念的涌人使大學(xué)生政治意識(shí)淡化。西方文化產(chǎn)品、價(jià)值觀念等觸手可及，部分大學(xué)生深受其影響，社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀念逐漸淡化，甚至有的大學(xué)生已經(jīng)從淺層次的文化消費(fèi)，發(fā)展到深層次上的政治認(rèn)同。大眾文化是一種在實(shí)踐上提倡個(gè)性、解放思想，有利于人們擺脫某些傳統(tǒng)觀念的束縛的新時(shí)代的文化形態(tài)。但是，大眾文化又是一種要求贏利的文化，是一種崇尚快樂(lè)原則的文化，所衍生出的文化作品中的只追求感官刺激，不顧及道德觀念，只追求個(gè)人的隨心所欲，很少顧及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任等都對(duì)大學(xué)生的思想道德觀念和行為方式產(chǎn)生了負(fù)面影響，學(xué)生容易形成極端個(gè)人主義的人生觀、扭曲的道德觀等。

三、給予學(xué)校德育應(yīng)有的地位。使它回歸學(xué)生的真實(shí)生活世界。實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合

（一）改變學(xué)校德育被排擠的現(xiàn)狀

學(xué)校教育注重學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)校德育、美育、體育等學(xué)科的空間愈來(lái)愈小，引起了社會(huì)的高度重視。為了改變這種現(xiàn)狀，教育行政部門(mén)要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，保證學(xué)校全面貫徹并充分實(shí)施國(guó)家教育方針和相關(guān)法令法規(guī)。其次，師范院校還應(yīng)該開(kāi)設(shè)學(xué)科德育課程，從師資培養(yǎng)的源頭上來(lái)提高未來(lái)教師的素養(yǎng)；最后，學(xué)校在工作評(píng)估方面應(yīng)該引入德育指標(biāo)，教學(xué)活動(dòng)評(píng)估應(yīng)該充分體現(xiàn)規(guī)律、秩序和和諧原則，給學(xué)校和教師以積極、正面的引導(dǎo)。

（二）引導(dǎo)學(xué)校德育回歸到學(xué)生的真實(shí)生活

目前，學(xué)校德育要走進(jìn)生活，學(xué)校德育要回歸生活世界已經(jīng)成為當(dāng)代世界教育的一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)和不可阻擋的潮流。而這一問(wèn)題的提出則是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其造成的用科學(xué)世界來(lái)遮蔽、代替生活世界，掩蓋了人的真實(shí)的生命存在而引起的。為此，我們可以試著從以下幾個(gè)方面努力：1.教育學(xué)生要尊重生命。生命是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，是生活的主體。惟有在生活中才能找到精神的源泉。2.德育要貼近大的生活世界。我國(guó)學(xué)校德育可以在內(nèi)容上增加對(duì)國(guó)學(xué)的講解，使國(guó)學(xué)中積極的向上的知識(shí)和我們當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái)，也要增加對(duì)歷史人物、英雄人物和革命偉人事跡的講解，使我們的大學(xué)生學(xué)到在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣去做一個(gè)有道德的人。3.實(shí)現(xiàn)制度建設(shè)與生活的德育化。復(fù)雜的生活世界里面充滿著無(wú)比豐富的道德資源，同時(shí)也給學(xué)校德育帶來(lái)了許多負(fù)面影響。因此，需要變革制度來(lái)為學(xué)校德育營(yíng)造好的生活氛圍。例如設(shè)立見(jiàn)義勇為保險(xiǎn)制度、道德風(fēng)尚獎(jiǎng)勵(lì)基金制度和對(duì)扶老人避免訛上進(jìn)行立法等，對(duì)改善社會(huì)風(fēng)氣都起到了良好作用。

（三）引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展媒體素養(yǎng)教育

媒體素養(yǎng)教育也稱媒介素養(yǎng)教育，是當(dāng)前我國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)。它是指：通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生正確理解并且建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介評(píng)判能力、選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造能力和制造能力等，能夠充分地利用媒介資源來(lái)完善自我，并且參與到社會(huì)發(fā)展中。通過(guò)教育，我們可以培養(yǎng)大鑒別媒介內(nèi)容真?zhèn)蝺?yōu)劣的能力，確立正確的媒介消費(fèi)權(quán)觀念，知曉使用媒介造成的傷害和學(xué)會(huì)躲避它們。面對(duì)外國(guó)媒體陸續(xù)進(jìn)入我國(guó)媒體市場(chǎng)趨勢(shì)，大力加強(qiáng)各部門(mén)的監(jiān)督、檢查力度是非常有必要的。只有通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭以及政府的大力支持，方能使大獲得積極而健康的媒介信息。

（四）引導(dǎo)學(xué)生確立生命信仰

信仰是人的生命存在的根本的、終極的精神支撐，它是人所能夠?qū)ふ业降耐械滓罁?jù)。人的生命是有限的，但是人又不滿足于有限的生命，而是要去追求無(wú)限的精神超越，追求超越于人當(dāng)下的生命的更加完美的人生。所以說(shuō)，確立生命信仰正是體現(xiàn)了人類對(duì)其自身存在和發(fā)展之意義和價(jià)值的終極關(guān)懷。為此，以幫助大學(xué)生確立生命信仰的學(xué)校德育應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

其一，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育。信仰是人類特有的一種精神現(xiàn)象，也是對(duì)人生最重要的價(jià)值的追求，也是對(duì)生命價(jià)值的終極關(guān)懷。信仰教育就是要引導(dǎo)人們?nèi)ソ⒖茖W(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?nèi)チ私庾约核娴氖澜纾约涸谑澜缰械奈恢靡约白约簯?yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，也體現(xiàn)在要引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)愛(ài)生命，既要關(guān)愛(ài)自己的生命，又要關(guān)愛(ài)整個(gè)人類的生命；既要重視生命的物質(zhì)價(jià)值，也要重視生命的精神價(jià)值；既要關(guān)注生命的存在價(jià)值，又要關(guān)注生命的創(chuàng)造價(jià)值等方面。

其二，引導(dǎo)大學(xué)生用信仰來(lái)指導(dǎo)生活。信仰體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷，所以，它必然會(huì)對(duì)人的生活、生命的成長(zhǎng)、發(fā)展、豐富和完善起重要的作用。事實(shí)上，每一個(gè)人的生活都是在一定信仰指導(dǎo)下的生活，而信仰又是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的超越。正因?yàn)橛辛怂藗兊纳畈庞辛朔较颉⒂辛藙?dòng)力，才具有了豐富的意義和價(jià)值。所以，我們要教育大學(xué)生會(huì)用信仰來(lái)指導(dǎo)自己的生活，豐富自己的生活，只有這樣，人的生命才可能超越現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)。

（五）引導(dǎo)我國(guó)學(xué)校德育確立主流價(jià)值觀的核心地位

在價(jià)值的一元化社會(huì)中，社會(huì)價(jià)值取向是具有普遍性和一致性的，也會(huì)在社會(huì)中存在一種主流的價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)價(jià)值的多元化沖擊著我們的主流價(jià)值。價(jià)值的多元化是與價(jià)值的一元化相對(duì)的。價(jià)值多元化是指在同一社會(huì)同時(shí)存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的價(jià)值觀念體系。正是因?yàn)閮r(jià)值主體存在多樣性，社會(huì)中的價(jià)值觀才是是多元的。不過(guò)，對(duì)于今日中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，價(jià)值多元化具有更突出的特征和更重要的意義。

其實(shí)，多元價(jià)值觀的社會(huì)仍然是一個(gè)“講道德”的社會(huì)，價(jià)值的多元并不意味著道德評(píng)價(jià)是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)和無(wú)尺度的。人們要生活在一個(gè)共同的社會(huì)，社會(huì)也必須讓每一個(gè)擁有不同價(jià)值取向的人開(kāi)展合作，這種社會(huì)共同生活和合作基礎(chǔ)何在？所以不論是多元價(jià)值社會(huì)中的人還是一元價(jià)值社會(huì)中的人，他們?cè)趨⑴c社會(huì)生活的過(guò)程中追求的都是社會(huì)發(fā)展與個(gè)人幸福的和諧統(tǒng)一。這就意味著每一個(gè)人的追求都會(huì)具有一個(gè)公共的尺度。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人道德價(jià)值的選擇和生活方式的確定與社會(huì)的共同生活是可以彼此協(xié)調(diào)的。由此可見(jiàn)，在主流價(jià)值的基礎(chǔ)上，去理解不同的價(jià)值取向，從而學(xué)會(huì)共同生活，必將成為學(xué)校德育的支柱。學(xué)校德育就是要在平等的基礎(chǔ)上、在開(kāi)放的環(huán)境中，用多種方式來(lái)理解多元價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，在學(xué)校德育工作中，我們一方面要堅(jiān)持學(xué)校德育目的和內(nèi)容的一元性，堅(jiān)持用社會(huì)主義的價(jià)值觀教育學(xué)生；另一方面，也應(yīng)承認(rèn)個(gè)體價(jià)值觀念的多元化，理解和尊重學(xué)生在一定范圍內(nèi)的價(jià)值觀念，使學(xué)生通過(guò)對(duì)不同價(jià)值取向的理解中學(xué)會(huì)共同生活，并且在社會(huì)共同生活中去追求個(gè)人的幸福。

（責(zé)任編輯：章樊）