從讖緯的角度看兩漢樂(lè)府詩(shī)

摘 要：漢代 “天人合一”、“君權(quán)神授”的觀念滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，以此為基礎(chǔ)，讖緯之學(xué)興起。在文學(xué)藝術(shù)上，讖緯的神幻色彩為文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的想象力和素材，兩漢樂(lè)府詩(shī)就是一個(gè)很好的例子。本文從讖緯的角度來(lái)看待兩漢樂(lè)府詩(shī)，分析樂(lè)府詩(shī)中與讖緯有關(guān)的題材意象，受讖緯的影響，兩漢樂(lè)府詩(shī)的浪漫主義色彩，多種手法的運(yùn)用，給人以極大的感染力。

關(guān)鍵詞：讖緯；兩漢；樂(lè)府詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：李力立，中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，中國(guó)古典文論與美學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

讖緯思想萌芽于先秦鄒衍學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)發(fā)展，最終“興起于西漢哀平之際，而盛行于東漢。” 讖緯包含的內(nèi)容龐雜。包括天官星歷，災(zāi)異感應(yīng)，讖語(yǔ)符命，神仙方術(shù)等。讖緯被上層的政治野心家所利用，并不代表廣大老百姓的精神需求，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)上，留下了一些有影響的成果。本文主要探討的是讖緯對(duì)漢樂(lè)府的影響。

一、讖緯在漢樂(lè)府主題中的體現(xiàn)

“漢樂(lè)府”一詞，是指朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)搜集和保存下來(lái)的漢代詩(shī)歌。漢樂(lè)府分為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭。在這四大類中，漢樂(lè)府主要有兩大方面的功用，一個(gè)是用來(lái)祭祀祖先神明的郊廟歌辭，為統(tǒng)治者服務(wù)，另外一個(gè)是搜集的民間樂(lè)曲，也就是樂(lè)府民歌。讖緯在漢樂(lè)府中的滲透主要體現(xiàn)在郊廟歌辭中，此外，在鼓吹曲辭和相和歌辭中也有體現(xiàn)。

1.郊祀歌中的讖緯思想

由于漢代的君王受到陰陽(yáng)五行，天人合一，君權(quán)神授思想的影響，因此，他們利用讖緯維護(hù)自己的統(tǒng)治，在表現(xiàn)祭祀活動(dòng)的郊祀歌中就體現(xiàn)了這種讖緯思想。君王既想穩(wěn)固的維護(hù)自己的統(tǒng)治，又想得到長(zhǎng)生。郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》中這樣定義郊廟歌辭，“其所以用于郊廟朝廷，以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)之亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。”1《練時(shí)日》是漢代樂(lè)府詩(shī)的第一篇，是為了迎神，作為郊祀歌，是漢代開(kāi)國(guó)皇帝或者繼業(yè)皇帝登基時(shí)的祭祀用樂(lè)。《練時(shí)日》通過(guò)寫靈之車、靈之下、靈之來(lái)、靈之至、 靈已坐等，描繪了神靈來(lái)到人間，自己與神接觸的喜悅。在《華燁燁》中同樣描寫了人神同游的愿望，體現(xiàn)了國(guó)家和帝王的意志，這是漢代讖緯對(duì)樂(lè)府詩(shī)歌滲透的結(jié)果。

《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皞》、《玄冥》，分別描寫了春夏秋冬四季之神，《惟泰元》和《天地》是為了歌頌天地。《日出入》是為了歌頌星辰。其他的一些詩(shī)歌，比如《天馬》、《景星》（即《寶鼎歌》、《齊房》（即《芝房歌》）、《朝隴首》（即《白麟歌》）、《象載瑜》（即《赤雁歌》）中包含了符瑞的意象。《漢書·武帝紀(jì)》曰：“元鼎四年秋，馬生渥洼水中，作《寶鼎》、《天馬》之歌”2這五首詩(shī)中，都是因祥瑞降臨而作，它們的寓意是相通的，因?yàn)闈h武帝想要求得一番弘業(yè)并且達(dá)到永生，因此，朝廷的樂(lè)府系統(tǒng)一定程度上迎合了帝王的需求，而這種需求借符瑞意象來(lái)展現(xiàn)，這恰恰體現(xiàn)了讖緯思想。

2.鼓吹曲辭中的讖緯思想

鼓吹曲辭包括十八首鐃歌，其中《上陵》這首詩(shī)體現(xiàn)了讖緯思想。《上陵》中出現(xiàn)了桂樹(shù)、木蘭、黃金、白雁等代表符瑞的意象。最后兩句“甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來(lái)飲，延壽千萬(wàn)歲。”表達(dá)了渴求長(zhǎng)生不老的欲望，體現(xiàn)了統(tǒng)治者依靠讖緯來(lái)滿足自己的心理需求。

3.相和歌辭中的讖緯思想

相和歌辭中的詩(shī)歌大多是各地采集來(lái)的民間俗樂(lè)，與政治的關(guān)系較小，《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現(xiàn)的是下層人民的疾苦，因此，受讖緯的影響較小。但從題材方面看，相和歌辭中的一些游仙詩(shī)題材一定程度上體現(xiàn)了讖緯思想。《王子喬》、《董逃行》《善哉行》等體現(xiàn)了游仙題材，現(xiàn)實(shí)生活不能滿足人們的愿望，于是用幻想的方式借仙境表達(dá)自己的訴求，與仙人相遇，得到仙藥后長(zhǎng)生不老。人生是短暫的，人們對(duì)死亡的畏懼使他們對(duì)讖緯情有獨(dú)鐘，渴望依靠讖緯達(dá)到人神溝通。

二、讖緯對(duì)漢樂(lè)府藝術(shù)特色的影響

讖緯在某些方面存在神學(xué)迷信，但是在文學(xué)創(chuàng)作的層面上，讖緯的“事豐奇?zhèn)ィ~富膏腴”豐富了漢樂(lè)府創(chuàng)作的題材，同時(shí)也使某些篇章的語(yǔ)言奇幻多姿，極富想象力。 陳本禮《漢詩(shī)統(tǒng)箋》評(píng)《鐃歌十八曲》說(shuō)：“其造語(yǔ)之精，用意之奇，有出于三百、楚騷之外者。奇則異想天開(kāi)，巧則神工鬼斧。”其實(shí)，漢樂(lè)府中的異想天開(kāi)并不僅僅指鐃歌，還可以指漢樂(lè)府中的其他詩(shī)歌。讖緯中包含的神仙鬼怪，草木鳥(niǎo)獸等奇幻的事物在漢樂(lè)府郊廟祭祀、相和歌辭中都有所體現(xiàn)，其對(duì)應(yīng)的詩(shī)歌意象新奇，想象豐富，在文學(xué)應(yīng)該“雅正”、“思無(wú)邪”之外，流露出另一番奇幻的特色。

1.浪漫主義的色彩

漢樂(lè)府詩(shī)歌中，有些是現(xiàn)實(shí)主義的作品，但是也不乏浪漫主義色彩的詩(shī)歌，這與漢代讖緯有一定的關(guān)系，比如漢樂(lè)府雜曲歌辭中的《枯魚(yú)過(guò)河泣》，“枯魚(yú)過(guò)河泣，何時(shí)悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入。” 詩(shī)中寫一個(gè)遭到災(zāi)禍的人以枯魚(yú)自比，告訴人們行動(dòng)小心，以免招來(lái)禍患。這是一首想象極其浪漫的寓言詩(shī)，想象新奇，極具藝術(shù)的表現(xiàn)力。《郊祀歌》十九首與屈原的《九歌》是很相似的，它們?cè)诟桧炋斓厣衩鞯倪^(guò)程中，達(dá)到天人感應(yīng)，與神同游。《華燁燁》“神之游，過(guò)天門，車千乘，敦昆侖。”天上的神靈在跨過(guò)天門停留的第一站便是昆侖山。昆侖山在神話中是有名的仙山，聚居著仙人和能讓人長(zhǎng)生不死的仙藥。神和昆侖等的出現(xiàn)使《漢樂(lè)府》詩(shī)歌有一種浪漫色彩。

讖緯以陰陽(yáng)五行和天人感應(yīng)說(shuō)作為自己的思想基礎(chǔ)，而天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行又是以人的喜怒哀樂(lè)的情感相通的，“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也。”3 讖緯又把這種豐富的情感融入詩(shī)樂(lè)中去“樂(lè)曲稷天地之道，合人鬼之情，發(fā)于律呂，記于陰陽(yáng)，揮之天下，注之音韻。” 漢樂(lè)府中就傳達(dá)了豐富的情感，這種情感的出現(xiàn)在漢樂(lè)府中體現(xiàn)出浪漫主義的色彩，比如《烏生》，腐臭的魚(yú)會(huì)哭泣，也會(huì)寫信，創(chuàng)造出奇幻的境界。

一些游仙詩(shī)中上天入地的奇幻描寫有著讖緯的影子。在《步出夏門行》中寫出了一個(gè)獨(dú)居修仙的人和他的游仙經(jīng)歷，看似荒誕，其實(shí)也是一種浪漫色彩，凝聚了豐富的想象力。

2.表現(xiàn)手法

緯書對(duì)漢代漢樂(lè)府的修辭有很深遠(yuǎn)的影響，“緯書敘事工巧，說(shuō)理透徹，文辭奧妙，這對(duì)漢代作家遣詞造句的工巧細(xì)密是有直接的作用的。”4漢樂(lè)府詩(shī)歌中比喻、夸張、排比、擬人的修辭手法和讖緯有直接的關(guān)系。

讖緯為了突顯事物的狀態(tài)，常會(huì)出現(xiàn)夸飾之語(yǔ)。漢樂(lè)府中同樣有夸張的寫法，在漢樂(lè)府《上邪》中，如果交情斷交，那么，“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”。作者運(yùn)用了豐富的想象，夸張的寫出了如山洪暴發(fā)似的愛(ài)情。

在漢樂(lè)府相和歌辭《烏生》中，用了擬人的手法。該詩(shī)以“烏生八九子，端坐秦氏桂樹(shù)間”開(kāi)頭，先敘烏鴉慘死，然后烏鴉自責(zé)自己沒(méi)有藏身周密，最后想到即使善于藏身的魚(yú)、鹿等也會(huì)遭人毒手，最后就安慰自己，順從天命。這首詩(shī)采用了擬人的手法，賦予了烏鴉以人的意識(shí)。

3.濃厚的感染力

由于讖緯可以 “使含五際六情”，因此帶有一種強(qiáng)烈的感染力。漢樂(lè)府郊祀歌《日出入》中“日出入安窮？時(shí)世不與人同！故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是耶為何？吾知所樂(lè)，獨(dú)樂(lè)六龍。六龍之調(diào)，使我心若。訾，黃其何不俫下。”這首詩(shī)包含的情感并不是簡(jiǎn)單的愛(ài)恨情仇，而是蘊(yùn)含著人生短暫，壽命有限的感嘆，這是受到讖緯天命觀的影響的。其他的一些描寫人世無(wú)常，渴望長(zhǎng)生的詩(shī)也給人以人生短促的深思和感染力。

總之，讖緯對(duì)漢樂(lè)府的影響很大，《郊祀歌》曾因?yàn)樽従暥拿！捌涓慕紡R樂(lè)曰太予樂(lè)，樂(lè)官曰太予樂(lè)官，以應(yīng)圖讖。”（《東觀漢記》）讖緯的出現(xiàn)有一定的文化背景，我們?cè)诳吹剿恼Q迷信的一面時(shí)，也不能忽視讖緯對(duì)文學(xué)藝術(shù)的積極影響。讖緯對(duì)漢樂(lè)府詩(shī)歌的影響主要體現(xiàn)在神仙、長(zhǎng)生不老的題材和符瑞的意象上，漢樂(lè)府詩(shī)歌的浪漫主義色彩和濃厚的感染力與讖緯之間有密切關(guān)系。

注釋：

[1]任繼愈《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（秦漢卷）北京：人民出版社，1988年，416頁(yè)

[2]郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》，北京：中華書局，1979年，第1頁(yè)

[3]蘇輿《春秋繁露義證》，北京：中華書局，2002年8月，第341頁(yè)

[4]申怡然《讖緯與漢代文學(xué)研究》，沈陽(yáng)師范大學(xué)，2013年3月，第39頁(yè)