論《水滸傳》里的儒道互補

劉瀟瀟

摘 要：《水滸傳》里，宋江和燕青這兩個人物形象的刻畫表達出小說最重要的兩大主題：忠義和不羈。這兩大主題相輔相成，共同構成了“儒道互補”的藝術體現，使水滸傳成為不朽的文學經典。

關鍵詞：忠義；不羈；宋江；燕青

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-02

《水滸傳》的眾多人物形象中，誰是作者筆下刻畫得最傳神最有分量的？應該說，有兩個人最為重要，一個是宋江，一個是燕青。原因在于，這兩個人體現了小說本身所要表達的兩個關鍵的主題，即“忠義”和“不羈”。這兩大主題，實際上也是李澤厚先生概括的“儒道互補”的藝術體現。

一、宋江的忠義

宋江是《水滸傳》中的靈魂人物，也是引起最多爭議因而評價差別極大的人物，有的說是強盜頭子和偽君子，有的說是農民起義的領袖，有的說是投降派、農民起義的叛徒，等等。那么，《水滸傳》作者的本意，是要把宋江寫成一個什么樣的人呢？我們的回答是：宋江是“忠義”價值觀的化身。

小說中有關宋江的許多細節，都渲染宋江十分講義重義。如晁蓋、吳用等上了梁山的人，為感謝宋江，派劉唐給宋江送一百兩金子，而宋江堅決不收，劉唐說自己回山寨不好交差，宋江才象征性地留下了一條。這自然是表現宋江“輕財重義”，為朋友兩肋插刀，但絕不要回報。后面他初見李逵，給他許多銀子去賭博，見了武松，也立刻掏心掏肺。他在清風山許諾要為王英找一個美麗的妻子，后來擒獲了扈三娘后，就做媒配給王英，實現了自己的諾言。但宋江絕不僅是對這些江湖兄弟們講義氣，更經常幫助普通的市井小民、弱勢群體。閻公死了，閻婆母女無力下葬，是宋江幫助買棺材，還救助閻婆母女，這才導致閻婆要把女兒閻婆惜送給宋江作外室。閻婆惜有了情人，對宋江冷淡，宋江氣憤出門，遇到一個王公，就想起來，自己曾許諾要送他買一口棺材的錢，就把劉唐給的一條金子送給他，并說：“你百年歸壽時，我卻再與你些送終之資。”后來宋江殺了閻婆惜，閻婆把宋江騙到縣衙門口大喊捉拿殺人犯，卻被一個唐牛兒撞倒閻婆，使得宋江脫身逃跑，這個唐牛兒，也是平日經常受到宋江資助的市井小民。

《水滸傳》給宋江設計了三個綽號，及時雨、呼保義、孝義黑三郎。這三個綽號其實最后一個最重要。前兩個綽號的核心字眼都是“義”，也就是“疏財仗義”，幫助有困難的人。最后一個則把“孝”放在“義”的前面，用“孝”規范“義”的內涵和外延。宋江對朋友的義是有底線的，這也詮釋了“孝義黑三郎”綽號的本質，孝在前，義在后，義必須服從孝。孝必然引出忠，所以要說絕不能“不忠不孝”。儒家經典《孝經》開宗明義，說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”從孝敬父母開始，順理成章，就要忠于君王，把這兩點做到，就安身立命了。

可以說，宋江的“價值取向”和“政治立場”，始終如一，十分清楚，“忠義”、“忠孝”、“孝義”是不能逾越的倫理基石。他初見武松，武松要上二龍山入伙，宋江就諄諄告誡武松將來要走被朝廷招安的道路，說將來一旦有機會，你要攛掇魯智深接受招安。后來陰差陽錯，宋江成了梁山泊的義軍首領，實在是命運撥弄，地地道道的“逼上梁山”。

正因為《水滸傳》始終把宋江作為一個忠義英雄來塑造，表彰忠義是小說的第一主題，因此有關宋江的許多描寫上都為這一“中心思想”而服務。

宋江被逼上梁山，卻心懷“忠義”，他始終是個忠義英雄。“忠義”是宋江的基本信念，是他恪守的倫理底線，也就是《水滸傳》所要表達的一個重要主題，是要歌頌弘揚的“正能量”。因此，現存最早的明代《水滸傳》刊本都標明“忠義水滸傳”。

二、燕青的不羈

燕青身上，則體現了不羈的精神，和宋江的忠義構成“儒道互補”的格局。

燕青不反對招安，而且是招安路線得以實現的大功臣。但與宋江不同，燕青在“功成”以后，瀟灑地“身退”。燕青是“功成身退”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”“知其雄，守其雌”等文化理想最成功的藝術典型，是范蠡和張良的又一個江湖版本。

人類社會存在一個根本的矛盾，或者說一種張力，就是單個人和大集體，個人的權利和自由，與集體（團體、國家、社會）的要求和規則之間，既是利益共同體，又會發生摩擦和沖突。不同的時代和社會形態，會用不同的概念表達，有不同的“說法”，但都要表達如何處理這種矛盾的意愿和辦法。

孔子是為了實現仁政理想而孜孜矻矻奮斗一生的圣人，所謂“知其不可而為之”（《論語·憲問》），但另一方面，他又說：“道不行，乘桴浮于海。”（《論語·公冶長》）他又最贊賞學生曾點向往的人生境界，說“吾與點也”，就是在春天和少年青年們一起去郊外旅游，河里游泳，唱歌吟詩。所謂：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進》）。

孟子則說了兩句更有概括性的話：“達則兼善天下，窮則獨善其身。”（《孟子·盡心上》）后世嫌兩個“善”字重復，改成“達則兼濟天下”。

老子說：“知其雄，守其雌。”（《道德經》第二十八章），他對世間萬事萬物互相轉化，“物極必反”的辯證法特別感受強烈，因而總是強調要居安思危，以退為進。莊子再從此引申，提倡“逍遙游”和“齊物論”。

后世儒家、道家和佛家成了影響最大的思想流派，儒家成了“入世”的代表，就是要到社會上積極奮斗，為國為家也為自己，成就一番事業，獲得榮華富貴，價值觀當然更偏重于“集體主義”和“積極向上”；道家和佛家成為“出世”的代表，就是強調個人的自由、閑適和快樂或心境平和自得才最重要，價值觀更傾向于“個人主義”和“退隱無為”。李澤厚先生發明了“儒道禪互補”的現代化表達，簡化為“儒道互補”，說這是中國傳統文化的基本心理結構，也可以說是一種傳統的“普世價值”認同。

“不羈”是《水滸傳》表達的一種重要的文化理念和審美精神，而且有淵源，可以追溯到元雜劇和元散曲中的“浪子”之說，并且詳細追溯分析了“好浪子”和“壞浪子”的對壘是元雜劇中一大主題內容。關漢卿自詡的“我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”（《南呂·一枝花·不伏老》），以及許多元雜劇創造的文學形象張君瑞、王煥等風流浪子；壞浪子是那些仗勢欺人強搶民女的“衙內”、“花花太歲”， 就是《包待制智斬魯齋郎》中的魯齋郎、《包待制陳州糶米》中的劉衙內等。好浪子們多才多藝多情，是藝術家；壞浪子們則是“有權勢的無賴”。元雜劇和元散曲一方面贊美“風流浪子”，另一方面鞭撻無賴惡霸的壞浪子，達到了藝術的相反相成。這一點無疑也被《水滸傳》借鑒吸收。燕青是被歌頌的不羈的好浪子，高逑是被鞭撻的壞浪子，而對宋徽宗這個皇帝浪子則給予了微妙的諷刺。“不羈”和“浪子”實則異曲同工。

燕青的形象，繼承了元雜劇中浪子的各種特點，如落拓不羈的性情，歌賦吹彈等文藝才伎，聰明伶俐和俠骨柔情等，當然更增加了英雄俠義小說所不可缺少的超強武功以及雖然風流卻又不沉溺于情色的道德光環，成為小說作者最推崇的文學人物。

因此，《水滸傳》既歌頌了“忠義”，又贊美了“不羈”；既肯定宋江，又艷羨燕青；既寫出了“忠義”價值觀的神圣性，又揭示了實踐忠義到底付出的殘酷代價，還表達了對“功成身退”而隱逸江湖的衷心禮贊。用過去的理論術語，就是“現實主義深度”的表現。正因此，《水滸傳》才超越一般的通俗小說，成為不朽的文學經典。

參考文獻：

[1]《鮑鵬山新說水滸》出 版 社：復旦大學出版社 出版時間：2009-07-01

[2]《 四大名著新評新校—水滸傳》出 版 社：三晉出版社 出版時間：2012-11-1

[3]品讀《水滸傳》出版社：中國人民大學出版社 聶叢叢主編