《儒林外史》中兄弟群像文學(xué)價(jià)值審視

摘 要：《儒林外史》中兄弟群像特出，共有三十三組八十三人。本文選取其中著墨較多、個(gè)性鮮明的十五組兄弟形象展開(kāi)研究，重點(diǎn)剖析其所具有的勾連情節(jié)、深化主題與詮釋“兄弟情結(jié)”的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：兄弟；群像；文學(xué)價(jià)值；審視

作者簡(jiǎn)介：張維娜（1974-），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院講師，中國(guó)古代文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)與文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

《儒林外史》中兄弟形象特出，據(jù)朱一玄先生《儒林外史人物表》統(tǒng)計(jì)：兄弟形象共有三十三組八十三人。《儒林外史》五十六回中，有四十一回里出現(xiàn)了兄弟形象，不僅出場(chǎng)頻率高，而且出場(chǎng)時(shí)間跨度大，從最先（明成化末年）登場(chǎng)的二嚴(yán)兄弟到最后（明萬(wàn)歷十八年）出場(chǎng)的二徐兄弟，橫亙百年。這些兄弟群像是作者有意挑選，精心塑造的，是其在小說(shuō)中揭露世情世相的獨(dú)特載體，具有重要的文學(xué)價(jià)值。

一、勾連情節(jié)

從小說(shuō)結(jié)構(gòu)來(lái)看，《儒林外史》中兄弟形象的塑造，加強(qiáng)了小說(shuō)中前后人物與故事之間的聯(lián)系，使小說(shuō)避免了神聚形散之弊。吳敬梓圍繞“反功名富貴”“倡文行出處”的主題，將一個(gè)個(gè)人物，大大小小的故事有機(jī)地串聯(lián)組合起來(lái)，使結(jié)構(gòu)井然有序。為了人物故事層面的嚴(yán)密，作者調(diào)動(dòng)了多種藝術(shù)手段來(lái)加強(qiáng)先后出場(chǎng)的人物間的聯(lián)系，兄弟群像的塑造便是一種重要的手段。

《儒林外史》眾多兄弟組合中，有的是先后出場(chǎng)，即兄弟之一先出場(chǎng)，退場(chǎng)若干回后，另一位方登場(chǎng)。因?yàn)橄群蟪鰣?chǎng)的是兄弟，后出場(chǎng)的人物對(duì)先出場(chǎng)的人物形成照應(yīng)。又因?yàn)樽x者對(duì)先出場(chǎng)的人物已有一定的印象，這樣后出場(chǎng)的人物便因?yàn)槟菍有值荜P(guān)系，而一下子拉近了與讀者的距離，熟人的熟人不再陌生。如小說(shuō)第四回，由范進(jìn)等人打秋風(fēng)引出廣東高要縣知縣湯奉，接下來(lái)的第五回、第六回，湯知縣處理了若干案子，便退場(chǎng)。第四十三回湯奉之弟湯奏大戰(zhàn)野羊塘，有功不賞，第四十四回湯總鎮(zhèn)成功歸故鄉(xiāng)，“他那做高要縣知縣的乃兄已是告老在家里，老弟兄相見(jiàn)，彼此歡喜，一連吃了幾天的酒。”相隔三十多回、近四十年兩個(gè)人物的故事，因故事的主角為兄弟而發(fā)生了關(guān)聯(lián)。當(dāng)讀者讀到“他那做高要縣知縣的乃兄已是告老在家里”的時(shí)候，自然會(huì)憶起第五回、第六回所敘的湯奉其人其事，并對(duì)“老朋友”湯奉的兄弟湯奏，平添一種熟悉和親切的感覺(jué)。

此外通過(guò)描寫(xiě)婁氏兄弟近乎鬧劇的聞楊、救楊、訪楊、大宴鶯脰湖等“訪賢”事件，嘲笑了當(dāng)世所謂名士的虛妄無(wú)知。從余特私和人命、余持頂抗官司的經(jīng)過(guò)來(lái)看，又暴露了官府衙門(mén)的黑暗和封建官僚的昏聵。由此可以看出，通過(guò)兄弟群體故事的環(huán)環(huán)相扣，緊密相連的結(jié)構(gòu)，起到了推動(dòng)小說(shuō)一環(huán)一環(huán)向前發(fā)展的作用，拓寬了世情世相的揭示范圍，從而對(duì)世情世相的諷刺更為深刻。

二、深化主題

在《儒林外史》之前，兄弟倫理題材服務(wù)的主題具有相同性，那就是宣揚(yáng)“世間難得者惟兄弟”的主題，結(jié)構(gòu)無(wú)非從正反兩方面入手進(jìn)行勸說(shuō)，這幾乎已成為一個(gè)固定模式。《儒林外史》問(wèn)世后，兄弟題材有了重大的突破與創(chuàng)新，它主要體現(xiàn)在：超越了傳統(tǒng)兄弟的主題模式，不僅直接將兄弟倫常的失序及重建納入描寫(xiě)范疇，成為揭示封建末世“禮樂(lè)式微”的重要組成部分，而且將諷刺手法運(yùn)用于兄弟題材，通過(guò)對(duì)兄弟關(guān)系的描繪，對(duì)封建末世世情世相的揭露與批判更為深刻。

通觀全書(shū)，功名富貴像一塊巨大的磁鐵，吸引了社會(huì)各階層人士，成為他們奔競(jìng)的終極人生目標(biāo)。這種惡俗像狂風(fēng)烈焰彌漫到每個(gè)家庭、家庭中的兄弟。可以說(shuō)，功名富貴成為衡量《儒林外史》兄弟關(guān)系好壞的試金石。兄弟雙方功名富貴的有無(wú)、懸殊加速了兄弟關(guān)系的轉(zhuǎn)化，嚴(yán)重影響和沖擊了兄弟均衡關(guān)系。嚴(yán)監(jiān)生雖家有十多萬(wàn)銀子，但他的功名只不過(guò)是個(gè)用錢(qián)捐來(lái)的例監(jiān)，不能與他的兄長(zhǎng)嚴(yán)貢生相提并論。富貴有余而功名不成是嚴(yán)監(jiān)生一生的心病和憾事。彌留之際，仍對(duì)功名耿耿于懷，并寄望于兒子：“掙著進(jìn)個(gè)學(xué)，免得像我一生，終日受大房里氣！”（《儒林外史》第五回）事實(shí)上，嚴(yán)監(jiān)生也正是因?yàn)楣γ蝗鐕?yán)貢生而屢受欺壓。婁琫婁瓚兄弟科名蹭蹬，牢騷滿(mǎn)腹，任通政司大堂的哥哥害怕他們招惹事端，連累自己，勸其還鄉(xiāng)。施二因兄長(zhǎng)施御史中了進(jìn)士而己未第，竟認(rèn)為是太夫人的墳地葬得不好，不聽(tīng)其兄的哀求而強(qiáng)行遷墳。正是功名富貴的異化作用，使得嚴(yán)貢生欺壓嚴(yán)監(jiān)生、婁通政疏離其弟婁三婁四、施二妒忌兄長(zhǎng)施御史，破壞了兄弟之間的關(guān)系。

《儒林外史》通過(guò)兄弟題材的引入，對(duì)功名富貴荼毒人性的揭露更具深刻性。它表明熱衷功名富貴的惡俗已滲透到家庭成員之間，血緣紐帶不再穩(wěn)固，人與人之間的關(guān)系日益惡化，因而使功名富貴荼毒人心、侵蝕親情的主題得到進(jìn)一步深化。

三、詮釋吳敬梓的“兄弟情結(jié)”

“情結(jié)”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里解釋為：心中的感情糾葛；深藏心底的感情。吳敬梓為什么在兄弟感情方面有糾葛呢？這就要從他的家世背景說(shuō)起。吳敬梓出生在全椒“科舉世家”，始祖吳鳳、二世祖吳謙、三世祖吳沛皆孝友之人，曾祖吳國(guó)對(duì)五人，相敬相親，和善相處。伯祖吳旦與祖父吳助均名列《全椒志·孝友傳》。然而這一切“美譽(yù)”都被發(fā)生在他身上的遺產(chǎn)之爭(zhēng)徹底粉碎。

吳敬梓的生父是吳雯延，因長(zhǎng)房吳霖起無(wú)后，他幼時(shí)便被家族過(guò)繼給吳霖起，獲得了“宗子”的身份。吳敬梓十八歲時(shí)考取秀才，同年，生父去世。二十三歲時(shí)，嗣父也離開(kāi)人世。吳敬梓“宗子”和“嗣子”的身份使他具有雙重繼承權(quán)，因此他也成了家族嫉恨的對(duì)象。那些滿(mǎn)口“孝悌慈愛(ài)”的親族長(zhǎng)輩、叔伯兄弟，一個(gè)個(gè)撕下偽裝的面孔，前來(lái)爭(zhēng)奪他的財(cái)產(chǎn)。他在感嘆家族手足之間的無(wú)情和殘酷的同時(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。吳敬梓在全椒吳氏封建宗族大家庭中所見(jiàn)所聞、親歷親感的兄弟關(guān)系的種種情狀，也成為他在《儒林外史》中塑造各類(lèi)兄弟形象的素材。

《儒林外史》中“扶正趙氏”和“立嗣”兩個(gè)故事情節(jié)展現(xiàn)出的家庭糾紛，正是作者家產(chǎn)被族人奪走的事實(shí)在作品中的反映。在作品中通過(guò)二嚴(yán)和二王的微妙關(guān)系來(lái)體現(xiàn)封建大家庭的矛盾糾紛。嚴(yán)貢生和嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中出現(xiàn)的第一對(duì)親兄弟，王德和王仁是嚴(yán)監(jiān)生的姻兄弟，二王的故事包含在二嚴(yán)的故事中。嚴(yán)貢生是一個(gè)橫行鄉(xiāng)里、劣跡斑斑的土豪劣紳。嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)膽小怕事，慳吝成性的封建地主。在“扶正趙氏”和“立嗣”這兩場(chǎng)矛盾沖突中，嚴(yán)貢生不奔弟喪、霸占弟婦家產(chǎn)的丑行固然可惡，而二王處處“代孔子說(shuō)話(huà)”卻更讓人厭惡。他們的丑惡行徑，揭示了封建家庭中“兄友弟悌”倫理道德的淪喪。吳敬梓生活的時(shí)代，儒家傳統(tǒng)倫理道德面臨嚴(yán)重的危機(jī)和挑戰(zhàn)，兄弟傾軋、骨肉相殘的事屢見(jiàn)不鮮。縱觀《儒林外史》中的兄弟群像，正是對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀真實(shí)而生動(dòng)地反映。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳兮.《儒林外史》中的兄弟群體[J].明清小說(shuō)研究，2002（4）.184-191.