這個(gè)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于你的心靈世界

劉耀蘭

《左傳》載：寧公及楚人戰(zhàn)于泓，寧人既成列，楚人未既濟(jì)。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之。”公曰：“不可。”既濟(jì)而未成列，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁瑢帋煍】?jī)。公傷股，門官殲焉。國(guó)人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”

宋楚泓水之戰(zhàn)，是爭(zhēng)奪中原霸權(quán)之戰(zhàn)，并且是由宋襄公發(fā)動(dòng)起來的，但他錯(cuò)過幾次有利時(shí)機(jī)，終于一敗涂地。事后國(guó)人責(zé)難他，他卻說“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”于是，有人把他喻為蠢豬式的假仁假義。有人說，他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是什么？在他的這些辯解中，除隱含著自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤外，還暴露了他虛偽、腐朽、死不認(rèn)錯(cuò)的丑態(tài)。這可以說是普遍認(rèn)可的事實(shí)。

但是，我們不妨換種思維來思考一下，他發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不錯(cuò)，但他在那個(gè)時(shí)候突然良心發(fā)現(xiàn)，看到那些在戰(zhàn)場(chǎng)上的白發(fā)老人和未成年的少年，會(huì)不會(huì)就聯(lián)想到了自己的父親和兒子呢？他的失敗是歸于他此時(shí)內(nèi)心矛盾交織、優(yōu)柔寡斷造成的，不也說明了他人性中的光輝嗎？試想一下，如果他急于想勝利，怎么就不會(huì)利用這么好的戰(zhàn)機(jī)呢？他是白癡嗎？

19世紀(jì)中葉在美國(guó)爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，以美國(guó)的第十六任總統(tǒng)林肯為首的北方軍與南軍展開了一場(chǎng)十分殘酷的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗結(jié)束后，一位狂熱的北軍支持者激動(dòng)地對(duì)林肯說：“這場(chǎng)戰(zhàn)役中，他們死了2700多人，而我們只犧牲了800人，這對(duì)我們來說是大獲全勝的一場(chǎng)戰(zhàn)斗啊，太棒了！”

林肯對(duì)此感到很震驚，他嚴(yán)肅地說：“3500個(gè)同胞手足為此喪生，這樣的戰(zhàn)斗能稱之為大獲全勝嗎？”那位女士還在為此狡辯，林肯低下了頭，淚水涌出了他的眼眶，他用簡(jiǎn)短而有力的聲音回答道：“女士，看來我只能說，這個(gè)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于你的心靈世界?！?/p>

看到這些文字，我就想起了我們的祖先孔子、孟子和老子，更為我們祖先早就有的智慧和仁慈而感到欣慰。

孟子說“老吾老以及吾之老，幼吾幼以及吾之幼”，孔子說“四海之內(nèi)皆兄弟也”。在《論語》里有這樣一則記載，一個(gè)馬棚失火了，孔子聽說后，第一句話便是問傷到人沒有?？鬃铀幍臅r(shí)代是奴隸制時(shí)代，奴隸的命是不值錢的，奴隸主可以隨意處置奴隸，但孔子的大愛胸懷無不讓后世所尊崇。

孔子孟子是儒家，老子是道家，孔孟是以“仁”為人生觀，老子雖沒有“仁愛”，但他注重的卻是人生培養(yǎng)，他的《道德經(jīng)》無所不包。老子在《道德經(jīng)》里說：“勝而不美，而美之者，是樂殺人。”這句話的意思是，不要說打仗殺人好，但敵人也是人啊，千萬不要為打了勝仗而高興啊。

就是孫子兵法中也將“不戰(zhàn)而勝”為上策，這何嘗不是仁義之師？

縱觀中外古今，一切有正義良知的智者，無不把人的生命看作是最為可貴的。他們的表達(dá)方式千差萬別，但都是愛人，即使對(duì)方是敵人，也應(yīng)感到悲憫。

因此，我們不能用假仁假義解讀宋襄公，因?yàn)?，“這個(gè)世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于你的心靈世界?！?/p>