文化多樣性視角下新疆民族體育的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值

連殿冬

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

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文化多樣性視角下新疆民族體育的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值

連殿冬

(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)

摘要新疆是典型的文化多樣性地區(qū)，而且，多樣性的文化也形成了多樣性的民族體育。這些多樣性的民族體育在新疆古代社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段起到了重要的作用：史前至秦朝，其主要承擔(dān)著生存技能和宗教祭祀的作用；漢唐以降，則主要是征戰(zhàn)的需要、娛樂(lè)和文化交流的作用；如今，新疆多樣性的民族體育更是在區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮中展現(xiàn)出更多的文化吸引力、影響力、凝聚力和發(fā)展力，從而開(kāi)啟了新疆民族體育發(fā)展的新局面。

關(guān)鍵詞文化多樣性； 新疆； 民族體育； 歷史作用； 現(xiàn)代價(jià)值

目前學(xué)術(shù)界對(duì)新疆地區(qū)體育的研究成果較為豐富：從研究對(duì)象來(lái)看，主要是對(duì)現(xiàn)代體育和民族體育兩大種類的研究；從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，涉及民族體育的研究主要有起源與特征、價(jià)值與功能、旅游資源與項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、項(xiàng)目分類、傳承保護(hù)與發(fā)展等諸方面的研究。尚未出現(xiàn)有關(guān)從文化多樣性視角出發(fā)探討新疆民族體育的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值的專門性研究成果。因此，從文化多樣性視角出發(fā)探討新疆民族體育的歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值，可以正確認(rèn)識(shí)新疆民族體育的歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)，“以史為鑒”，探討在新疆跨越式發(fā)展和“一帶一路”建設(shè)的時(shí)代背景下新疆民族體育的現(xiàn)代價(jià)值，力圖為新疆民族體育的大發(fā)展大繁榮提供參考。

1新疆文化多樣性與多樣性的民族體育

所謂文化多樣性是指具有不同結(jié)構(gòu)、不同精神傾向的多種異質(zhì)文化間的共生、共存、共榮。自古以來(lái)，多元文化間的交流、互動(dòng)與融合使新疆成為世界典型的文化多樣性區(qū)域之一。首先，特殊的自然、地理環(huán)境是新疆文化多樣性得以生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。新疆地處歐亞大陸腹地，荒漠、戈壁及高山之間狹長(zhǎng)的草原綠洲帶是新疆主要的地理特征。天山山脈橫貫中部，使南北疆形成氣候、水文、土壤、生態(tài)資源各異的兩大區(qū)域。北部的準(zhǔn)噶爾盆地與蒙古高原、哈薩克草原、西伯利亞平原、南俄草原連成一片，是游牧文化的發(fā)源地；南疆的塔克拉瑪干沙漠和北疆庫(kù)爾班通古特沙漠邊緣散布的大大小小的綠洲，則成為綠洲農(nóng)耕文化的搖籃[1]。其次，獨(dú)特的人文環(huán)境是新疆文化多樣性得以存續(xù)的根本保障。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，新疆現(xiàn)有民族成分47個(gè)，其中維吾爾、漢、回、哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗巍⑺恕M、錫伯、烏茲別克、達(dá)斡爾、俄羅斯、塔塔爾等13個(gè)為世居民族(所謂世居民族是指世世代代棲居在某地方或區(qū)域的族群)，這些世居民族的人口約占新疆總?cè)丝诘?9.6%[2]。新疆的世居民族許多是新疆古代民族經(jīng)歷不斷地分化融合而形成的。多樣性的民族成分形成了多樣性的土著文化，這些土著文化和各種外來(lái)文化如波斯文化、印度文化、中原漢文化、古希臘羅馬文化等不斷的沖突、碰撞、交流和融合，逐漸形成了獨(dú)具區(qū)域特色而又異彩紛呈的文化生態(tài)。我國(guó)著名的東方學(xué)家季羨林先生說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。”[3]可見(jiàn)，多元文化的匯聚、碰撞、交流、互動(dòng)和融合使新疆民族文化呈現(xiàn)出多樣性和多元化的色彩和底蘊(yùn)。

新疆古代多樣性的文化也生成了多樣性的民族體育。有異彩紛呈的樂(lè)舞藝術(shù)，如于闐樂(lè)(于闐樂(lè)因源自古代西域于闐國(guó)而得名，于闐是中國(guó)古代西域城郭王國(guó)，唐朝安西四鎮(zhèn)之一，位于今新疆和田約特干遺址)、疏勒樂(lè)、龜茲樂(lè)、高昌樂(lè)等；有豐富多彩的雜技、百戲活動(dòng)；有民俗節(jié)慶活動(dòng)如乞寒舞等；也有多姿多彩的舞蹈藝術(shù)，如胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、撥頭舞、獅子舞、鼓舞、馬舞、舞馬等；還有競(jìng)技類的體育項(xiàng)目，如賽馬、賽駱駝等。如今，新疆民族體育更是呈現(xiàn)出多樣化的色彩和底蘊(yùn)(表1)。

表1　新疆民族體育多樣性統(tǒng)計(jì)表

2新疆民族體育的歷史作用

歷史上，文化多樣性背景下的新疆形成了多樣性的民族體育，這些民族體育的歷史作用與價(jià)值也呈現(xiàn)出多樣化。而且，不同歷史時(shí)期，新疆民族體育的作用與價(jià)值也不盡相同。

2.1史前至秦朝：生存技能與宗教祭祀

遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，新疆南疆的于田(于田為新疆和田地區(qū)下轄縣，清朝設(shè)置于闐縣，以漢代古國(guó)名命名，1959年，簡(jiǎn)化為于田縣)、疏附、庫(kù)車、羅布泊等地和北疆的伊犁河谷、烏魯木齊、吐魯番等地都發(fā)現(xiàn)有人類原始人群落生活過(guò)的遺跡。考古發(fā)現(xiàn)同樣證實(shí)，在1萬(wàn)年前，新疆多地均出現(xiàn)原始人的活動(dòng)。他們居住于依山傍水的綠洲、水草豐美的河谷、平原地帶，以采集、捕撈和狩獵等生活方式為主。在長(zhǎng)期的采集、捕撈和狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸產(chǎn)生了一些體育活動(dòng)和原始體育項(xiàng)目。射箭這一重要的生存技能很早以前即被新疆原始人所掌握。弓箭既是早期人類狩獵的工具，也是防御的重要武器。有關(guān)持弓箭狩獵的巖畫在新疆各地均有分布。如在新疆南疆溫宿縣城東北一百公里的西部天山南麓一帶，在一塊河谷地帶的西側(cè)臺(tái)地上有一塊巨大的礫石，巖畫就鑿刻于礫石的各個(gè)部位。其中有一幅持弓箭狩獵圖，是一組三人行獵的畫面。三人中，較矮的一人似少年在前，箭已離弦射向其前方的一頭大角鹿；兩位成年人并列于后，彎弓拉箭，瞄向其身前似正在吃草的山羊。整幅畫面甚為生動(dòng)，栩栩如生(圖1)。可見(jiàn)，射箭技能很早以前既被新疆遠(yuǎn)古人類所掌握，并成為新疆原始人類必備的生存技能之一。

圖1　新疆溫宿縣狩獵巖畫

新疆古代許多民族體育活動(dòng)起源于宗教祭祀，具有宗教祭祀的功能和作用。如今大放異彩的新疆維吾爾族體育活動(dòng)“達(dá)瓦孜”就起源于原始社會(huì)的薩滿教，是薩滿教祭祀活動(dòng)的歷史遺存。正如土耳其歷史學(xué)家孜亞庫(kù)克阿力甫在《土耳其文化歷史》中記載的那樣 ：“從沙馬教(薩滿教)信仰的角度說(shuō)，天上的天神與地面的普通人有聯(lián)系是根本不可能的，所以為了表達(dá)對(duì)天神的尊敬，人們樹立起達(dá)爾來(lái)接近天神，表達(dá)自己對(duì)天神的尊敬和崇拜，他們上到達(dá)爾的最高點(diǎn)以為是天神的宮。”[4]這里提到的“達(dá)爾”即是達(dá)瓦孜的雛形。可見(jiàn)，在原始社會(huì)，達(dá)瓦孜表演是在宗教祭祀背景下進(jìn)行的，具有宗教祭祀的功能和作用。

新疆古代還有許多民族體育活動(dòng)如流行于龜茲地區(qū)的乞寒舞和喀什地區(qū)的燈舞及盤子舞等也是在宗教祭祀背景下舉行的，皆具有宗教祭祀的功能和作用。由此可見(jiàn)，宗教祭祀在新疆古代民族體育起源中的重要性。

2.2漢唐以降：征戰(zhàn)需求、娛樂(lè)與文化交流

2.2.1征戰(zhàn)需求

新疆許多民族體育項(xiàng)目在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中都曾發(fā)揮重要的作用，也可以說(shuō)，新疆許多民族體育項(xiàng)目是在古代戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中逐步發(fā)展和完善起來(lái)的。新疆地域廣闊、經(jīng)濟(jì)類型多樣、民族眾多、部族政權(quán)林立，自古以來(lái)就是窮兵黷武之地，為了生存與發(fā)展，游牧民族與游牧民族之間，游牧民族與農(nóng)耕民族之間以及農(nóng)耕民族之間，經(jīng)常發(fā)生或大或小的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有文字記錄以來(lái)，從公元前202年西漢建立到公元1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，在2042年間新疆古代地區(qū)共發(fā)生戰(zhàn)役201次，戰(zhàn)例286次[5]。也就是說(shuō)，新疆古代地區(qū)每10年就會(huì)發(fā)生一次比較大型的、影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，在冷兵器時(shí)代，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了新疆古代地區(qū)摔跤、射箭、賽馬、馬伎等民族體育活動(dòng)的普及與發(fā)展。據(jù)史書記載，摔跤在新疆古代游牧民族社會(huì)中占有非常重要的地位。選舉部落首領(lǐng)和選拔將領(lǐng)時(shí)都要考察選舉者的摔跤等技能，出類拔萃者和武藝超群者才有資格當(dāng)選；新疆古代的騎射技藝在戰(zhàn)爭(zhēng)中也發(fā)揮著重要的作用。據(jù)《漢書》記載：“是時(shí)漢方與項(xiàng)羽相距，中國(guó)罷于兵革，以故冒頓得自強(qiáng)，控弦之士三十余萬(wàn)。”[6]西漢初年，匈奴既已培養(yǎng)出能夠彎弓射箭的士兵就多達(dá)三十多萬(wàn)之眾。總之，征戰(zhàn)需求直接促進(jìn)了新疆古代民族體育活動(dòng)的繁榮發(fā)展。

2.2.2娛樂(lè)需要

新疆許多民族體育活動(dòng)具有娛樂(lè)的性質(zhì)。如流行于新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的乞寒舞就具有娛樂(lè)的性質(zhì)。根據(jù)出土文物和史籍記載，乞寒舞是新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)集祭祀性、集體性和武舞特征為一體的，具有祈福、禳災(zāi)和娛樂(lè)作用的一種節(jié)慶體育活動(dòng)形式[7]。據(jù)唐代僧人慧琳所著的《一切經(jīng)音義》記載：“蘇幕遮(乞寒舞)，西戎胡語(yǔ)也，正云颯磨達(dá)。此戲本出自龜茲國(guó)，至今猶有此曲，此國(guó)渾脫、大面，撥頭之類也。或作獸面，或象鬼神，假作種種面具狀，以泥土沾灑行人，或持絹索搭鉤，捉人為戲。每年七月初公行此戲，七日乃停。土俗相傳云：常以此法禳災(zāi)，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也。”[8]而且乞寒舞不僅僅限于一城一地，整個(gè)新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)都為之動(dòng)容。般若三藏譯著的《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》中記載：“老蘇幕遮(乞寒舞)，亦復(fù)如是，從一城邑至一城邑，一切眾生披衰老帽，見(jiàn)皆戲弄。”[9]可見(jiàn)，在乞寒舞活動(dòng)過(guò)程中，每個(gè)人都可以獲得擺脫與超越的能力，不分男女老少，不分尊卑貴賤，可以自由的行動(dòng)，充分享受乞寒舞所帶來(lái)的愉悅感。

此外，哈薩克族的“姑娘追”和柯?tīng)柨俗巫宓摹白饭媚铩保际蔷哂忻褡逄厣膫鹘y(tǒng)體育活動(dòng)形式，也是少數(shù)民族男女青年互相表達(dá)愛(ài)情的一種方式，均具有娛樂(lè)的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，哈薩克族和柯?tīng)柨俗巫逡杂文翞槠渲饕a(chǎn)生活方式，他們散居在草原牧區(qū)，平日里本民族間相互交往十分困難，特別是青年男女更是缺少相互交往接觸的機(jī)會(huì)。每逢節(jié)慶、婚禮或集會(huì)時(shí)，就成為青年男女相互表達(dá)愛(ài)情的機(jī)會(huì)，于是，哈薩克族的“姑娘追”和柯?tīng)柨俗巫宓摹白饭媚铩本统蔀楣?jié)日里青年男女相互表達(dá)愛(ài)情的主要方式。在“追姑娘”和“姑娘追”的活動(dòng)中青年男女們既互相交流了情感，又愉悅了身心，可謂一舉多得。

總之，這些具有娛樂(lè)性質(zhì)的民族體育活動(dòng)成為新疆古代少數(shù)民族群眾在封閉或半封閉社會(huì)環(huán)境中的主要休閑娛樂(lè)方式，人們?cè)谪S富的、歡快的體育活動(dòng)中，既享受到自由的快感，得到美的享受，凈化了心靈，鍛煉了身體，娛人又娛己，同時(shí)也成為異性交往的平臺(tái)。

2.2.3文化交流

文化交流對(duì)文化的發(fā)展有重要意義，羅素認(rèn)為“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)。”[10]可見(jiàn)，文化之間的相互吸收與借鑒對(duì)于文化自我更新和發(fā)展的重要性。自漢代博望侯張騫鑿空西域及漢代在新疆古代實(shí)施屯墾戍邊政策以降，新疆古代與中原地區(qū)之間的文化交流與互動(dòng)日趨頻繁，其相互聯(lián)系日趨緊密，在這一過(guò)程中，新疆古代許多民族體育活動(dòng)漸次傳入中原地區(qū)，從而豐富和發(fā)展了中原地區(qū)體育文化的多樣性和多元化，其亦為中華民族體育“多元一體格局”的形成作出了重要的貢獻(xiàn)。[11]

第一，新疆古代樂(lè)舞藝術(shù)對(duì)中原地區(qū)的影響。新疆古代樂(lè)舞藝術(shù)的東漸對(duì)中原宮廷與民間樂(lè)舞發(fā)展都有重大的影響。新疆古代樂(lè)舞藝術(shù)傳入中原，遠(yuǎn)在西漢博望侯張騫鑿?fù)ㄎ饔驎r(shí)即已開(kāi)始。不過(guò)，首次把一套完整的新疆古代樂(lè)舞特別是龜茲樂(lè)舞帶到中原，應(yīng)是在公元382年，即前秦大將呂光討伐龜茲，并大敗之，后將龜茲樂(lè)帶回中原。據(jù)史籍記載：“龜茲樂(lè)，起自呂光滅龜茲，因而得其聲。”[12]至此，以龜茲樂(lè)舞藝術(shù)為代表的新疆古代樂(lè)舞開(kāi)始流傳并盛行于中原地區(qū)。

隋唐時(shí)期，新疆古代樂(lè)舞藝術(shù)更是成為宮廷樂(lè)的重要組成部分。據(jù)《隋書·音樂(lè)志》記載：“及大業(yè)中，煬帝乃定清樂(lè)、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢，以為九部。樂(lè)器工衣創(chuàng)造既成，大備于茲矣。”[13]這里的龜茲和疏勒樂(lè)皆為新疆古代優(yōu)秀的樂(lè)舞藝術(shù)代表。可見(jiàn)，在隋朝宮廷樂(lè)中新疆古代的樂(lè)舞藝術(shù)占有重要的地區(qū)，不然，何以“大備于茲(龜茲)”？隨后的唐朝宮廷樂(lè)中，更是將新疆古代樂(lè)舞藝術(shù)的集大成者“龜茲樂(lè)”推崇備至。在唐朝宮廷樂(lè)坐部伎中的三部，立部伎中的六部皆用龜茲樂(lè)。可見(jiàn)，到了唐朝時(shí)，新疆古代的“龜茲樂(lè)”已經(jīng)在唐朝宮廷樂(lè)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

第二，新疆古代民俗節(jié)慶體育活動(dòng)傳入中原。新疆古代民俗節(jié)慶體育活動(dòng)“乞寒舞”至晚在西魏或北周時(shí)就已經(jīng)傳入中原地區(qū)。最早記載乞寒舞在中原演出盛況的是唐人令狐德棻等人撰寫的《周書》，據(jù)其記載，北周宣帝宇文赟于“大象元年(公元579年)十二月甲子，還宮，御正武殿，集百官及宮人，內(nèi)外命婦，大列伎樂(lè)。又縱胡人乞寒，用水澆潑為戲樂(lè)”[14]。可見(jiàn)，北周時(shí)的“乞寒舞”是在皇宮中演出。而到了唐朝，“乞寒舞”已經(jīng)成為京城長(zhǎng)安醴泉坊一帶西域胡人聚居區(qū)一年一度的盛大節(jié)日，不僅皇帝登御樓觀賞，還動(dòng)員諸司長(zhǎng)官觀看。對(duì)此，史籍中多有記載。《舊唐書》記載：“(神龍?jiān)昙垂?05年)十一月乙丑，御洛陽(yáng)城南門樓觀潑寒胡。”又云：“(景龍三年即公元709年)十二月乙酉，令諸司長(zhǎng)官向醴泉坊看潑胡王乞寒戲。”[15]《舊唐書·張說(shuō)傳》中也記載：“自則天末年，季冬為潑寒胡戲，中宗嘗御樓以觀之。至是因蕃夷入朝，又作此戲。”[16]可見(jiàn)，至唐朝中晚期，源自新疆古代的“乞寒舞”不僅是西域胡人娛人娛己、思念故土的民俗節(jié)慶體育活動(dòng)，它也成為唐朝宮廷禮儀中的重要活動(dòng)內(nèi)容之一。

第三，新疆古代雜技百戲?qū)χ性貐^(qū)的影響。新疆古代的雜技百戲活動(dòng)經(jīng)由“絲綢之路”也逐步東漸到中原地區(qū)，并對(duì)中原地區(qū)的雜技百戲活動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)《新唐書·回鶻下》記載：“樂(lè)有笛、鼓、笙、篳篥、盤鈴，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩伎等。”[17]這里的“獅子”、“馬伎”、“繩伎”均是具有新疆古代特色的雜技百戲活動(dòng)，這些活動(dòng)經(jīng)由“絲綢之路”東漸到中原地區(qū)，逐漸成為中原地區(qū)雜技百戲活動(dòng)中重要的表演內(nèi)容。以繩伎為例，東漢張衡所著的《西京賦》中記載有“跳丸劍之揮霍，走索上而相逢”[18]之語(yǔ)，描述了兩位藝人進(jìn)行繩伎表演的情景。宋元之際，繩伎表演依然流行不輟，據(jù)元朝人馬端臨所編撰的《文獻(xiàn)通考》中記載：“宋朝雜樂(lè)百戲，有踏球、蹴球……踏索……每大饗宴，宣徽院而籍招之。”[19]這里的“踏索”即是繩伎表演。直到今天，我國(guó)民俗體育活動(dòng)獅子舞、雜技表演中的繩伎和新疆維吾爾族的達(dá)瓦孜(繩伎)依然盛行并深受人們的喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，新疆古代雜技百戲活動(dòng)的東漸豐富和發(fā)展了中原地區(qū)雜技百戲活動(dòng)的內(nèi)容。

3新疆民族體育的現(xiàn)代價(jià)值

3.1文化吸引力

《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。”[20]可見(jiàn)，中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，正是中華文化吸引力的巨大源泉與優(yōu)勢(shì)。新疆民族體育文化作為中華文化的一部分，自古以來(lái)就是多元文化互動(dòng)背景下“兼容并包”的結(jié)晶，并呈現(xiàn)出獨(dú)具地域特色和多姿多彩的文化生態(tài)，因此，具有很大的文化吸引力。法國(guó)教育家顧拜旦曾說(shuō)過(guò)：體育文化可被概況為兩個(gè)詞語(yǔ)即美和尊嚴(yán)。這里的“美”即是文化上的吸引力。總之，新疆民族體育文化無(wú)論是對(duì)本國(guó)人民還是對(duì)它國(guó)民眾都具有極大的吸引力。每年都有成千上萬(wàn)的游客和觀光者來(lái)到新疆這塊美麗而又富饒的熱土，親身體驗(yàn)和感受新疆民族體育文化所散發(fā)出的獨(dú)特魅力。而且，隨著全球化的日趨深化和休閑社會(huì)的到來(lái)，將會(huì)有越來(lái)越多的外國(guó)游客和本國(guó)民眾來(lái)到新疆，他們將在這里接觸、了解、欣賞、認(rèn)同和接受多樣性的民族體育，從而使新疆民族體育產(chǎn)生更大的文化吸引力。

3.2文化影響力

新疆民族體育的文化影響力主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是新疆參加全國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)(簡(jiǎn)稱全國(guó)民運(yùn)會(huì))，使新疆獨(dú)具特色的民族體育項(xiàng)目為全國(guó)各族人民所接觸、了解、欣賞、認(rèn)同和接受，從而擴(kuò)大了新疆民族體育的文化影響力。以2011年在貴陽(yáng)舉辦的第九屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)為例，新疆代表團(tuán)在9個(gè)競(jìng)賽項(xiàng)目中獲得一等獎(jiǎng)14個(gè)、二等獎(jiǎng)21個(gè)、三等獎(jiǎng)15個(gè)；參賽的7個(gè)表演項(xiàng)目全部獲獎(jiǎng)，其中達(dá)瓦孜、沙哈爾迪、叼羊、徒手/器械民族健身操獲得了一等獎(jiǎng)；同時(shí)，新疆代表團(tuán)在第七屆、第八屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)獲得3枚、6枚金牌的基礎(chǔ)上，本屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)上如愿實(shí)現(xiàn)了金牌數(shù)連續(xù)三屆翻番的目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，隨著新疆代表團(tuán)在全國(guó)民運(yùn)會(huì)中比賽成績(jī)的逐步提高，新疆民族體育在全國(guó)各族人民心目中的文化影響力也正在逐步擴(kuò)大。

二是以阿迪力·吾守爾為代表的達(dá)瓦孜藝人在全國(guó)各地不斷地創(chuàng)造和打破吉尼斯世界紀(jì)錄的創(chuàng)舉中，潛移默化地?cái)U(kuò)大了新疆民族體育的文化影響力(表2)。

表2　達(dá)瓦孜藝人挑戰(zhàn)高空走鋼絲表演一覽表

三是以新疆伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)為代表的民俗節(jié)慶體育正在逐步擴(kuò)大新疆民族體育的文化影響力。以2014年新疆伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)為例，其專項(xiàng)活動(dòng)中有全國(guó)“天山論馬”高峰論壇及百位名家贊天馬、全國(guó)馬術(shù)耐力冠軍賽、自治區(qū)速度賽馬冠軍賽、“天馬杯”全國(guó)攝影大賽、中亞四國(guó)“叼羊”邀請(qǐng)賽等。從新疆伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)的專項(xiàng)活動(dòng)中，我們看到伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)的影響力已經(jīng)遍及新疆、全國(guó)乃至中亞地區(qū)。因此，以民俗節(jié)慶體育文化為代表的新疆民族體育也正在逐步擴(kuò)大其地區(qū)影響力、全國(guó)影響力乃至國(guó)際影響力。

3.3文化凝聚力

文化凝聚力是作為文化內(nèi)核的價(jià)值觀念對(duì)人們產(chǎn)生的凝聚力量。一定的文化總是以一定的價(jià)值觀念為核心，一定的價(jià)值觀念總是以一定的文化為載體，文化的凝聚作用來(lái)源于文化的價(jià)值觀念的感召力、向心力、凝聚力[20]。而且，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)民族的文化也是一個(gè)民族得以存續(xù)、確定自我、擺脫身份焦慮的根本保障；作為一種生活方式和文化載體的民族體育，在文化發(fā)展過(guò)程中具有重要的凝聚作用。首先，隨著“新疆/全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”的存續(xù)，促進(jìn)了新疆乃至全國(guó)多樣性民族體育文化的社會(huì)整合，提升了中華文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的層次，實(shí)現(xiàn)了民族體育文化和中華文化凝聚力。其次，民族體育的發(fā)展與繁榮可以豐富新疆各族民眾精神文化生活，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、民族交融，易于形成“飽暖思運(yùn)動(dòng)，不思宗教活動(dòng)”的良好社會(huì)風(fēng)氣，起到社會(huì)控制中安全閥的作用，從而實(shí)現(xiàn)新疆民族體育文化凝聚力。同時(shí)，文化凝聚力的不斷深化與發(fā)展，也會(huì)極大地激發(fā)民族自豪感，提高民族自信心，從而加深民族體育文化積淀，使其更好地傳承與發(fā)展，并推動(dòng)邊疆地區(qū)文明的進(jìn)步。

3.4文化發(fā)展力

新疆有著眾多的民族體育文化資源，對(duì)這些民族體育文化資源的深入整理、有效整合和開(kāi)拓創(chuàng)新，就能形成眾多的體育文化產(chǎn)業(yè)，這些體育文化產(chǎn)業(yè)將成為新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，并形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)新疆多樣性民族體育文化的大發(fā)展大繁榮。正如《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出的那樣，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的要求，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點(diǎn)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展提供重要支撐”。

新疆體育文化產(chǎn)業(yè)正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)。以新疆伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)為例，2013年，伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)由地區(qū)性的節(jié)慶活動(dòng)一躍而成為自治區(qū)級(jí)的節(jié)慶活動(dòng)，并且經(jīng)歷2009年第一屆、2010年第二屆、2012年第三屆、2013年第四屆、2014年第五屆的發(fā)展，伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)已經(jīng)形成了以“天馬”文化為主題的民俗節(jié)慶體育文化產(chǎn)業(yè)，每年都吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)到伊犁觀光與旅游。這也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜巍⒉惋嫛⒆∷蕖①?gòu)物等多個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。可見(jiàn)，伊犁天馬國(guó)際旅游節(jié)已經(jīng)打造出新疆精品旅游節(jié)慶品牌和伊犁獨(dú)特的旅游文化名片，推動(dòng)了伊犁經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性民族體育文化的大發(fā)展大繁榮。

新疆還有許多民族體育文化資源有待于進(jìn)一步的整理、整合和創(chuàng)新，如絲綢之路中道的歷史文化名城“庫(kù)車”，歷史上曾被譽(yù)為“管弦伎樂(lè)、特善諸國(guó)”的歌舞之鄉(xiāng)，其歌舞文化經(jīng)過(guò)整理、整合和創(chuàng)新，極有可能形成獨(dú)具地域特色的歌舞文化產(chǎn)業(yè)；又如絲綢之路南、北道匯聚的歷史文化名城“喀什”，歷史上就是歌舞和雜技藝人輩出的地方，其歌舞和雜技文化經(jīng)過(guò)整理、整合和創(chuàng)新，就可以形成獨(dú)具區(qū)域特色的民俗體育文化產(chǎn)業(yè)。諸如此類，不一而足。

總之，新疆民族體育具有形成體育文化產(chǎn)業(yè)的諸多有利條件和因素，有巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＰ陆褡弩w育的后發(fā)優(yōu)勢(shì)對(duì)于促進(jìn)區(qū)域體育文化的大發(fā)展大繁榮，豐富人民的精神文化生活，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

4結(jié)語(yǔ)

在新疆文化多樣性的發(fā)展進(jìn)程中，多樣性的民族體育扮演了推波助瀾的重要角色，在不同歷史時(shí)期發(fā)揮了不同的功能和作用。在史前至秦朝，新疆民族體育主要承擔(dān)著生存技能和宗教祭祀的作用；漢、唐以降，則主要是征戰(zhàn)的需要、娛樂(lè)和文化交流的作用；如今，新疆多樣性的民族體育更是在區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮中展現(xiàn)出更多的文化吸引力、影響力、凝聚力和發(fā)展力，從而開(kāi)啟了新疆民族體育發(fā)展的新局面。因此，這就需要新疆維吾爾自治區(qū)文化與體育部門攜手為民族體育發(fā)展提供更多的支持與便利，通過(guò)理論和制度創(chuàng)新使其在區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)程中發(fā)揮出更有效更重要的作用。從而實(shí)現(xiàn)新疆多元民族體育文化的大發(fā)展大繁榮，構(gòu)筑多民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的目標(biāo)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆安定，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力服務(wù)。

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Historical Function and Contemporary Values of Xinjiang Ethnic Sports in the Perspective of Cultural Diversity

Lian Diandong

(Department of Physical Education, Tarim University, Alar, Xinjiang 843300)

AbstractXinjiang is a typical region of cultural diversity, which also produces the diversity of ethnic sports. The varied ethnic sports played an important role in the different historical stages of social development in ancient Xinjiang. It functioned as the survival skills and religious sacrifice in the Primitive society; After Han and Tang dynasties, it's main functions were for the need of the war, the entertainment and the cultural communication. Now, the varied Xinjiang ethnic sports shows its culture attractiveness, influence, cohesion and development force in the process of area cultural development and prosperity. Therefore, the new development situation of the ethnic sports in Xinjiang is initiated as well.

Key wordscultural diversity; Xinjiang; ethnic sports; historical function; contemporary values

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1009-0568.2016.02.004

文章編號(hào)：①1009-0568(2016)02-0018-08

作者簡(jiǎn)介：連殿冬(1978-)，男，副教授，碩士，研究方向?yàn)轶w育文化。E-mail：liandiandong@163.com

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助青年項(xiàng)目(12CTY033)

收稿日期：①2015-06-19