幸福的偶然性

肖蕾

[摘要]亞里士多德認為幸福是至善，是靈魂的合德性的實現活動。幸福的獲得既需要靈魂的善，也需要身體和外在的善，而這些都在很大程度上來源于運氣，也就導致了幸福一定意義上的偶然性。幸福難免會受到運氣的影響，不僅好的運氣有利于幸福的實現，壞的運氣也會對幸福的獲得產生很大影響。當然獲得幸福也需要個人的努力，但它與運氣并不絕對是對立的。

[關鍵詞]幸福 德性 運氣 亞里士多德

[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）02-0018-03

每一事物都要實現它自身所固有的目的，而人的本性中就有一種驅使其積極作為從而實現其存在的力量，也就是“隱德來?！雹?。人類作為最高級的存在形式，不僅要實現自己的存在，而且要使自己過得好，也就是要追求幸福。對幸福的討論體現了從蘇格拉底開始的對人的關懷，也是貫穿古希臘哲學的一個重大問題。那么究竟什么是幸福呢？亞里士多德認為幸福就是至善，是人的靈魂的合德性的實現活動。本文認為，從現代社會角度來看，雖然對幸福的定位仁者見仁，智者見智，但究其最終目的，無非是人們能夠各自利用擁有的能力去創造美好快樂的生活，而人的各種能力的獲得和應用卻是無法自給自足的，甚至還會受到各種運氣的影響。瑪莎·納斯鮑姆就曾說過：“我們無法控制的事件不僅可能影響我們的幸福、成功或者滿足，甚至也可能影響我們生活中核心的倫理要素”?？梢哉f，幸福具有一定的偶然性，而這在很大程度上來源于運氣。

一、作為一種實現活動，幸福具有一定的偶然性

亞里士多德認為，人們可以實踐的最高善就是幸福，但對于什么是幸福，在公元前4世紀的雅典則有不同的觀點，亞里士多德將之分為三大類：一般人認為幸福就是過一種快慰享受的生活，諸如吃、喝、玩、樂，亞里士多德將之斥為動物的生活；少數有品位和愛活動的人認為幸福是由榮譽帶來的，因為榮譽是政治生活的目的，因而追求到榮譽才會有幸福。為此，他說，榮譽并不是完善的，而是他人因稱贊我們的德行所贈予的。這樣看來，重點似乎就成了贈予的而非收受的，他人的鑒賞力就是高于我們的德行了。但是稱道德行、優異固然好，倘若人優異的才華不能夠得到施展，那么有也就等同于沒有，所以他認為人的幸福一定是與德行的實踐有關的。另外還有第三類人，他們認為幸福即沉思，只有沉思的生命才能達到真正的幸福之境。在這里也可以看出幸福層次的遞升：享樂——榮譽——沉思。

“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的”，“善”指代某種善的事物，并在類比的意義上為善，而非因為其有了柏拉圖所謂的善的理念。這里的善并非與惡對立，而是指功能發揮得好，如：在醫術中“善”是健康，在建筑術中“善”是一所房屋。當然，至善是某種完滿的東西，盡管不是所有目的都是完滿的。所謂最終級的目的必須是完滿自足的，以其自身為目的，所以，他說：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而獲得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會被視為這樣一種事物?！钡?，說幸福即至善似乎并沒有實質性的內容，因此，亞里士多德又提出，作為人所特有的一種內心體驗，幸福就是靈魂的合德性的實現活動，在其實現過程中需要很多外在條件，因為“德性的實踐需要許多外在的東西，而且越高尚（高貴）、越完美的實踐需要的外在的東西就越多”，而這很大程度上會受到運氣的影響，因此，幸福具有一定的偶然性。

二、外在善與運氣

在亞里士多德看來，善的事物可以被分成三類：外在的善、靈魂的善和身體的善。②而幸福是需要外在的善的，“因為沒有那些外在的手段就不可能或很難做高尚（高貴）的事。許多高尚（高貴）的活動都需要有朋友、財富或權力這些手段。還有些東西，如高貴出身、可愛的子女和健美，缺少了它們，福祉就會暗淡無光”。一個出身低賤、無兒無女的人談不上幸福，而一個有壞兒女或雖有過可愛兒女卻又失去了的人更談不上幸福。這里就可以看出，亞里士多德將朋友、財富、權力、高貴出身、可愛的子女和健美等都看作是獲取幸福的外在條件。

那么怎樣才能獲得這些外在條件呢？對此，他明確指出，幸福要靠外在運氣來補充。一個人的出身如何自身是無法左右的，取決于運氣，但他或她所擁有和掌控的物質財富、權力等是與其出身密切相關的，甚至可愛的兒女和健美也都是個人無法確保的，因為世事無常，生活中總是充滿著各種不確定性，無人可以預料到下一秒會發生什么。當然，從一定程度上來說，運氣并非是獲得外在善的全部因素，如果將外在善的獲得全都灌注在一種不確定的運氣上，未免有失偏頗。因為一個具有節制德性的人會更傾向于保護自己的身體，一個具有友愛德性的人更易于獲得友情，更甚者，在對待厄運的方式和態度上，有德性的人和無德性的人也往往不同，一個真正有智慧和有德性的人會用他所認為的最恰當的方式來對待運氣的各種變化。這樣看來，外在善對有德性的人的影響比無德性的人似乎要小一點，有德者比無德者更能順應環境的變化。

那么，德性的獲得是否也要依靠運氣呢？前文已經論證了外在善部分來源于運氣，部分可以經由德性獲得。假如德性本身就依賴于運氣，那么幸福最終也要依靠運氣而獲得了。

三、德性與運氣

德性有兩個要素，即選擇與實踐。亞里士多德說：“雖然與公正的或節制的人的同樣的行為被稱為公正的和節制的，一個人被稱為公正的人或節制的人，卻不是僅僅因為做了這樣的行為，而是因為他像公正的人或節制的人那樣地做了這樣的行為。所以的確可以說，在行為上公正便成為公正的人，在行為上節制便成為節制的人?！钡珜τ谟行┑滦远?，要做出具有這些德性的事情并不簡單，因為德性的實踐需要許多外在的東西，如：慷慨之人依靠錢財才能行慷慨之事，公正之人依靠錢財才能回報他人。由此可以看出，缺少一些外在條件，我們就無法獲得某些德性，而這些外在條件的獲得在很大程度上來源于運氣。因此，即便我們想行德性之事，也可能會因為運氣不好而無法擁有某些德性。

有人認為大多數德性都是能同時選擇并實踐的，上面所謂依靠外在條件獲得的德性只是眾多德性中的一小部分，而對于大多數德性我們是可以不依賴運氣就可以獲得的。因為從某種意義上來說，雖然是我們自身選擇去做有德性的事，但這個選擇意愿似乎不是由我們自己決定的，而是通過習慣養成的，某些事情做得多了自然就會演變成習慣，而習慣一旦內化于心就成了某種品性。正是因為在具體實踐情境中行為者的行為方式和所形成的習慣不同，所以一些人會成為勇敢的人，另一些人則成為懦夫，習慣的重要性可見一斑。因此，我們應從小就注意培養良好的習慣，這有助于我們德性的培養。但是，習慣的養成更多的是由外部環境塑造而成的，并非是兒童自己決定的，因此亞里士多德十分重視法律，強調立法者要通過好的法律來促使公民養成好習慣從而都變成好公民。因此，一方面，一個人要想獲得德性，就必須首先擁有良好的習慣，而良好習慣的養成又依賴于一個良好的外部環境；另一方面，一個人能否出生在這樣一個良好的環境里又是需要運氣的。從而一個人能否獲得德性也要依賴于運氣。

總之，不論是那些依賴于外在條件的小部分德性的獲得還是另外大多數德性的獲得都依賴于運氣。即便一個人有好的運氣，出生在良好的環境中，接受到好的教育并養成了好的習慣，然而一旦厄運來臨，在其生活缺乏必要的外在條件的情況下依然還是可能失去自己的德性的。

四、幸福與運氣

既然獲得幸福的外在條件和德性本身都依賴運氣，那么我們就可以說幸福的獲得也要依靠運氣。但亞里士多德又說幸福是經由學習實現的而不是靠運氣獲得的，且是與其具有的德性、實踐智慧以及依此行事的能力相配享的。只有依靠個人努力去追尋幸福，我們的生活才值得過；反之，取決于運氣就是不值得過的，只有這樣，那些未喪失德性的人才能夠通過不斷努力或學習獲得幸福，幸福也因此才能為人們廣泛享有。

不憑借個人努力培養德性，只寄托于運氣是不可能求得幸福的，這應該也算是一種“自求多?！卑?！羅爾斯在《正義論》中論及運氣、應得與正義的關系時也提出，正義的制度應該抵消各種運氣的影響，否則很有可能出現不公正的情況，他甚至認為因自然天賦而享有的地位都是不應得的，“因為從一種道德的觀點看，自然天賦的最初資質和早期生活中發展和教養的偶然性是任意的”。即使就努力而言，羅爾斯也認為要受到其天賦、才能、技藝和可供選擇的對象的影響。

那么人死之后還有幸福嗎？幸福與人的靈魂不滅之間是否有關呢？對此，他指出，幸福是其在世的境遇，與后世無關。無論人怎樣有福，都無法保證后人同樣有福，后人的福樂還是要看他們自己的具體情況，也就是“運氣”。他不愿把運氣作為幸福的來源，在這里卻又把運氣帶了回來。不僅文學作品中我們可以感受到作者筆下人物的人生悲劇畫面，如古希臘悲劇?，F實世界中，我們也能切身體會到運氣的重要性和幸福的偶然性，特別是在面對無法控制的自然災害時，運氣往往變得很重要，“重大的有利事件會使生命更加幸福，而重大頻繁的厄運則可能由于所帶來的痛苦和對于活動造成的障礙而毀滅幸?！保斏ぜ{斯鮑姆也說過：“運氣對好的生活有一個嚴肅的影響，好的生活是脆弱的，可以因為災難而被打斷。”在一些大的自然災害如地震、泥石流中，家園剎那間坍塌，無數人生離死別，幸福瞬間破滅，面對這種種災害，人的幸福顯得是如此不堪一擊！

因此，幸福與運氣至少在三個方面有重要關聯：

第一，好運氣有助于幸福更好的實現。希臘文的eudai-monia（幸福）可以拆分成eu（好）和daimon（神靈），表面上是指“有好的神靈守護”；而daimon還有命運、運氣的意思，因此eudaimonia還可以指“處于好的運氣中”。亞里士多德甚至認為，幸福的生活亦即幸運，如無幸運，便無幸福。

第二，壞運氣不利于幸福的實現。一方面，幸福的“合德性”既不是某時某刻的暫時合德性，也不是某種不確定性，而是一種持續的狀態。幸福必須體現在完整的一生中，沒有人會認為因遭遇不幸而死去的人是幸福的，不論其曾經的生活多么美好。然而，人生旅途充滿了變數，不可能每時每刻都鴻運當頭。另一方面，幸福的“完整性”表現為它不僅包括靈魂的善，還包括外在的善和身體的善，而后者很大程度上依賴于行為者之外的不確定性因素，這樣幸福似乎就具有了強烈的偶然性和脆弱性。運氣變幻莫測，壞運氣雖然常平添磨難和困境，但也正因其無法預料而為生活賦予更大的豐富性，使其體現得更加完整。從某種意義上說，行為者受運氣影響的強弱程度與其對“幸?！崩斫獾娘枬M程度成正相關關系。

第三，幸福是人的靈魂的合德性的實現活動，人能動性之外的部分會受運氣影響，而其內部要素即實踐智慧和優良品質也會受到各種運氣的波及。作為一種實踐判斷，只有在實踐的環境和變化等不確定的條件中實踐智慧才能有所展現，當進入某些特定的情境時，優良品質也才會發揮其作用。然而，任何事物都具有兩面性，好的運氣固然有利于合德性活動的實現，壞的運氣也并非全是禍患，因為正是在與壞運氣抗爭的過程中行為者才能更好地展現其美德。壞運氣不僅能夠豐富其人生經歷，也能讓人更加懂得和珍惜來之不易的好生活。所以，當壞運氣來臨時，我們應以最適當的方式接受它，能做出改變的就根據當時當地的境況而改變，無法改變的就欣然接受。

當然，這種運氣只是某種獲取幸福的手段，并不是幸福的全部。人還是要培養獨立自主能力的，個人努力與運氣從來都不是絕對對立的。人是社會中的人，總會受到外界的影響，而外在人事大多無法控制，所以不能完全依賴運氣，這就類似于《論語》中的“君子求諸己，小人求諸人”。人不能一直寄希望于“幸運女神”的關照，但完全沒有運氣也不可能在群體中獲得幸福。我國古代有抱負有才華卻無處施展抑郁而終的人比比皆是。文藝復興時期馬基雅維利就曾說過，君主要有某種德行，要能克服或駕馭幸運，否則他就不能好好統治。當前，我國正處于社會主義建設初級階段，在經濟飛速發展、競爭如此激烈的今天，一些人還持有這樣一種錯誤觀點：自己之所以不幸福，就是因為時運不濟，只要時來運轉有了一定的金錢和物質財富，就能過上幸福安逸的生活，至于個人德性和能力如何，影響不大。他們把幸福當作是運氣的產物，將幸福與否全都歸結為運氣的好壞，而忽視了自身道德和能力的培養。當然，這里并沒有否認運氣對幸福的影響，畢竟就現實情況而言，很多有才有德的人命途多舛、壯志未酬，只是在考慮運氣因素的同時，應該更多地重視自身能力和道德水平的提高，因為，一方面運氣不是人能掌控的，但是另一方面我們可以通過不斷努力和自身能力的提高而免于機會來臨卻把握不住的情況，只有實力和運氣兼備，才更容易獲得幸福。而這樣的幸福似乎也更具有現實性和可操作性，既大大鼓勵了人們的合德性的活動，又給予了人們追求幸福的希望。

注釋：

①希臘文“entelecheia”的音譯，意即“完成”。

②“一些被稱為外在的善，另外的被稱為靈魂的善和身體的善。在這三類事物中，我們說，靈魂的善是最恰當意義上的、最真實的善?！保▍⒁妬喞锸慷嗟拢骸赌岣黢R可倫理學》，廖申白譯，商務印書館2013年版，第21頁）。

【參考文獻】

[1]（美）瑪莎·納斯鮑姆.善的脆弱性[M].南京：譯林出版社，2007.

[2]亞里士多德（著）.廖申白（譯）.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2013.

[3]約翰·羅爾斯（著）.何懷宏等（譯）.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[4]苗力田.亞里士多德選集·倫理學卷[M].北京：中國人民大學出版社，1999：355.

[5]李義天.從道德運氣到倫理運氣——美德倫理視野中的運氣問題研究[J].倫理學研究，2012（09）：127.

責任編輯：彭海多