從征服、報復走向和諧

楊和英

周星馳精心執(zhí)導的三年磨一劍的科幻電影《美人魚》自從上映以來，吸引了星迷們的目光，取得了不錯的票房成績。對于《美人魚》，眾說紛紜，褒貶不一。有人認為，《美人魚》是新瓶裝舊酒，根本不好看，除了“周星馳”這塊金字招牌外，很難找到這片子的閃光點和創(chuàng)新點，不是一部好的電影。有人說，《美人魚》仍然貫穿了無厘頭的天馬行空般的“星爺情懷”。也有人評價，《美人魚》不但秉承了周星馳作品中一貫的喜劇風格，還體現了他一直精心呵護的純真、善良、美好、自我犧牲的情懷。仁者見仁，智者見智。也許正如一位評論者所說的，周星馳的喜劇是一種時代標桿和文化符號，雖然《美人魚》備受爭議，口碑并無節(jié)節(jié)攀升，但正由于獨一無二的“無厘頭喜劇大師”的頭銜使得影迷們趨之若鶩，票房仍然節(jié)節(jié)高升。在筆者看來，《美人魚》雖然難逃“周星馳式”敘事市井小民的喜怒哀樂和生活百態(tài)的“路徑依賴”，但有別于以往的周星馳作品，在《美人魚》富有想象力的搞笑情節(jié)之余，卻暗含著一種觸動靈魂深處的寓意，讓人悲喜交集，它體現了一種時代的精神，一種關于愛、生命、自然的思想，而且貫徹于電影的始終。《美人魚》的這種“大情懷”具有生態(tài)學轉向的色彩，是其他周星馳作品無法比擬的，也是其獨特性和超越性之所在。從這個角度看，與其說，這是一部人盡皆知的融合浪漫與驚險的童話愛情故事，還不如說是一部關注人和自然關系的“生態(tài)電影”。當然，《美人魚》在主題和劇情上沒有《阿凡達》等好萊塢生態(tài)電影那么嚴謹深刻和驚險刺激，但在纏綿悱惻的愛情糾葛中對人與自然關系的定位上卻毫不遜色。簡單地說，初觀影片，會以為是老生常談的凄美感人的愛情故事，但如果層層深入地解構《美人魚》，會逐漸發(fā)現它事實上演繹的是保護生態(tài)的時代主旋律，屬于一部環(huán)保科幻題材。

一、 人類的征服：“軒少填海”

影片《美人魚》的結局是男主角富豪劉軒因為愛上美人魚珊珊而停止了填海計劃，但珊珊卻因為意外受傷而消失于大海之中。透過男女主角的愛情悲劇讓我們進一步追問：是什么造成了這樣的悲劇？究其原因，就是患有“自然缺失癥”（nature deficit disorder）的人類不可一世、狂妄自大的“征服”心態(tài)，即是人類中心主義。影片著意安排了一個場景：在海邊全副武裝殘忍地屠殺人魚；用重型武器抓捕漏網之魚、直升機海上遛狗、“鐵板魷魚”情節(jié)。筆者不禁想起，丹麥人屠殺鯨魚的歷史傳統(tǒng)，手段極其殘忍、令人發(fā)指。人類的這些舉動凸顯了人類中心主義的信念。影片中最有代表性的敘事是貪婪成性的資本家劉軒在巨額利益的驅動下，不顧自然生態(tài)的安全，試圖用高科技對海灣進行開發(fā)和利用。劉軒這副貪婪自私的形象，可以用馬克思的“資本膽壯論”來作最為貼切的描述：“一有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；有100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”[1]古有“精衛(wèi)填海”，今是不是該有“軒少填海”呢？如果說，上古神話“精衛(wèi)填海”展現的是人類在自然面前的弱小和無能為力，以及人類注意改善和保護環(huán)境的愿望和精神的話，那么電影版的“軒少填海”展示的是人類的強大，人類企圖統(tǒng)治自然的妄想和野心。劉軒雖是“小寫”的人，卻隱喻的是“大寫”的人類，其脾氣暴躁、囂張跋扈、貪婪殘暴暗示了人類的狂妄自大、以自我為中心的思維方式和行為規(guī)范。劇中另外一位蛇蝎美人、霸道女富豪李若蘭癡迷于研究“美人魚”，不折手段抓捕美人魚的行徑，更是真實地展現出人類喪失信仰、迷失自我、磨滅道德的精神失衡。可見，人類自詡為高等動物，可以改天換地，故而時常最狂妄也最無知地高喊“征服自然，改造自然”的口號。的確，人類在宇宙中有其特殊的位置。董仲舒在《春秋繁露·立元神》中曾曰：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”天、地、人是世界最重要的三大要素，共同合作、成就化育了萬物，但它們并不是并列的，因為“天地之德，亦待圣人而終顯其功”。因此，人能夠與天地協作、化育萬物，這就是人有在宇宙中“效法天地”、“繼天而治”的特殊作用，這種特殊作用決定了人在“三才”中居于的核心地位，人故而是“天地之心”，成為了世界的中心、自然的主宰。這種對人的高度贊譽在科技推動之下在工業(yè)文明中達到了高峰，從戰(zhàn)爭到掠奪，從發(fā)現到毀滅，人類都一味地強調“唯意志論”和環(huán)境“虛無論”，利用技術力量征服和統(tǒng)治自然。影片中“軒少填海”的長鏡頭“血腥屠殺”的特寫鏡頭，都真實地透露出周星馳導演對自然生態(tài)被破壞的憂慮和人類純凈善良的精神世界被污染后的擔心。

哲學家海德格爾說：“新時代的本質是由神話、上帝和神靈從世上消失所決定的，地球變成了一顆‘迷失的星球，而人則被‘從大地連根拔起，丟失了自己的精神家園。”[2]

影片中，看起來不可一世的、“無敵有錢+無敵學霸”的劉軒，其實是一個外表強大、內心脆弱的“紙老虎”式人物。他從撿燒雞吃的窮小子變成千億級的富豪，以追求物質財富的增長來顯示自己的強大，以適應物欲橫流的社會貼上“胡須”來掩飾和壓抑內心，變成一個自私貪婪、唯利是圖的生態(tài)破壞者；盡管其內心孤獨無依、空虛寂寞和恐慌脆弱。劇中李若蘭調侃他“雖然有著富豪身份，但骨子里還是個乞丐”。還有影片中幾次出現扯著嗓子飆高音的道盡無敵與寂寞空虛的歌曲《無敵》，真切地折射出劉軒的精神世界已變得岌岌可危，彷徨無措的心靈被逼到無家可歸，亟需一位精神引領者為他指引一條回家的路。法蘭克福學派的馬爾庫塞把這種壓抑稱之為“額外壓抑”。即使被看作保護他不受侵犯、給予他安全感的那一縷胡須，也顯得太過于單薄；當美人魚珊珊撕下“胡須”，揭開他那偽裝面具之時，他立刻顯得有些精神無措、恐慌失態(tài)。自進入工業(yè)文明時代后，人類雖然獲取資源、征服自然的能力明顯提高，但人類自身也在逐漸迷失本心，偏離在自然界中合理的位置，自認為凌駕于一切物種，隨心所欲使用工具掠奪，甚至嚴重威脅自身的生存環(huán)境，導致生態(tài)危機的加劇，自身也成為了現代化工具的“奴隸”，自身的精神生態(tài)也出現了失衡。正如人類不敢接受現實、正視自身的人性在《美人魚》中徹底暴露出來。馬爾庫塞稱這樣的人為“單向度”的，“單向度”的人分不清“虛假需求”和“真實需要”，對于成功趨之若鶩，深陷無盡的欲望之中不能清醒、不能自拔，正如劇中的填海工程一樣，人類總是在“努力使不存在的東西存在于我們之中”。[3]

二、 自然的報復：人魚族的復仇

影片中，劉軒一味追求物質財富的滿足，重視青羅灣的經濟價值，忽視了它的生態(tài)價值，結果引發(fā)人魚族等族群的報復，人類和自然開始正面的碰撞和交鋒。不可置疑，人類從小到大，從洞穴到陸地、海洋，成為地球上唯一一個不受地域限制而生存的物種。人類把自己擺在自然界“域外”，“把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來”[4]，肆意地向世界、大自然掠奪和索取。然而，人類并沒有強大到足以征服宇宙萬物的程度。當人類無休止地燒山開荒、圍海造田、破壞植被、渴澤而漁，迫使環(huán)境越來越“適應”人類的同時，也推動了自然憤怒的醞釀，促使自然“行刑”步伐的加快，接踵而至的就是地震、龍卷風、海嘯、蝗災、瘟疫等資源匱乏、生態(tài)失衡、災害頻繁的天災人禍。這一點在影片中有所表現，為了表現大海的遼闊美麗，周星馳導演在取景、構圖、光線、色彩的拍攝處理上都非常用心，加上電影3D特效的逼真效果，給我們在視聽和心靈上無比震撼，進一步激發(fā)人們對自然世界的敬畏之情，喚醒人們對萬物生命的尊重平等意識。正如公益廣告《最后一滴水是眼淚》中所啟示的那樣，地球上的最后一滴水只能是人類的眼淚。而美人魚珊珊的那句感人至深的獨白，“如果世界上連一滴干凈的水，一口新鮮的空氣都沒有，賺更多的錢又有什么意義”，實則是對人類無知的無情嘲諷；同時，也暗示了人類對自然界的過分索取，一旦超出了它所能承受限度時，人類必將遭受自然界的“報復和懲罰”。恩格斯曾在《自然辯證法》中對人類的貪婪提出過這樣警告：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[5]由此，想到一個眾所周知的故事：上帝召集所有動物討論誰是破壞地球的首惡者時，所有的動物一致表決人類罪大惡極，要求上帝懲罰和消滅人類。面對著人類對自然肆意破壞的強大毀壞力和日益惡化的生態(tài)，人類和自然的沖突在所難免。

美國學者艾倫·韋斯曼曾在《沒有完美的世界》中勾勒了人類消失后的世界圖景，算是對“人類中心論”最好的鞭撻。正如導演周星馳所言，這僅僅是開始。然而，對于我們來說，這也是一種提醒：“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅（《阿含經》）。”影片中劉軒實施青羅灣的填海工程，用聲吶驅趕人魚族群，迫使它們“蝸居”一艘破船里艱難地生存著，甚至執(zhí)意欲搗毀破船，使它們失去心愛的家園，連靠海為生的居民也沒有了生活來源，特別是純真善良的人魚族群被李若蘭帶領的手拿大規(guī)模殺傷力武器的劊子手進行鮮血淋漓的暴力屠殺。家園的慘遭破壞，使人魚族群失去了生存的空間，惡人的泯滅人性使人魚族群危及生命的安全。為了保衛(wèi)家園、堅守家園，美人魚家族進行商討決定訴諸武力，實行美人計，由美人魚珊珊負責勾引劉軒然后群起而殺之的復仇計劃。美人魚珊珊喬裝進入人類社會，潛入劉軒家中，在沙發(fā)底下屢次刺殺軒少，同時也在試圖感化他，阻止海洋開發(fā)計劃，從而拯救人魚族群和其他海洋生物的家園。而當八爪魚知道姍姍心軟之后，親自上陣打扮成廚師模樣去行刺劉軒。而美人魚珊珊不惜自己受傷，努力幫助劉軒不斷認識自我、不斷成長蛻變。影片開始時主人公劉軒以一種信心十足的勝利者形象出現，而當象征自然和女性的美人魚因意外受傷而消失于大海時，給男主角帶來強烈的情感震撼，進一步警示我們對待大海除了可供人類使用外，還要把她當做一個具有孕育萬物生命的地方，必須保護和熱愛她，心存敬意，和諧共處，不要等到地球被毀滅時，才追悔莫及。正是所謂的“為者敗之，執(zhí)者失之”。在此，套用《大話西游》那句經典臺詞：“曾經，我們生活在一個美麗的地球上，我們沒有保護它、珍惜它，等到有一天地球母親遺棄了我們，人類將不復存在時，我們才后悔莫及。如果上天能給我們再來一次的機會，我們會對地球說：‘我們會保護好您的。如果非要在這份保護上加一個期限的話，我們希望是長長久久！”

三、 人與自然的和諧：圓融境界

美人魚作為一種傳說中半人半魚生活在大海里的動物，往往是“真善美”的化身，象征著靈魂的凈化與重生，她們喚醒渴望重生的對象，讓他們拋棄邪惡腐朽的靈魂，涅槃新生；而大海作為自然萬物的孕育者，像搖籃一樣孕育生命，特別是美人魚的居住地，更是孕育新的生命的沃土，喚起新生的開始。影片中，美人魚珊珊用真善美打動了劉軒，擦亮了被利欲蒙蔽的雙眼，尋回了迷失已久的良知，并用敬畏自然和生命的仁愛之心停止了填海工作，人魚族等族群獲得了解救，碧藍的海水又恢復了往日的美麗景象。劉軒的幡然醒悟是一種人性的回歸，完成了人類從自然“之外”到自然“之中”的位置歸位，以及從以“經濟理性”為特征的“經濟人”到以“生態(tài)理性”為特征的“生態(tài)人”的轉變。深層生態(tài)學家阿倫·奈斯把這樣的人稱之為“生態(tài)自我”（Ecological Self）。畢竟，人只是自然界的一部分，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經》第25章）。正如馬克思在《1844 年經濟學哲學手稿》中寫道的：“人直接地是自然存在物。”[6]美國環(huán)境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓也一再強調：“地球不是人類的財產，而是一個有機共同體，是生存的單元。地球不屬于我們，相反，我們屬于地球。”[7]人的自然屬性決定了人要與自然協調發(fā)展，按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》第25章）的自然規(guī)律行事，既要“盡人之性”，又要“盡物之性”，做到“生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子·10章》）。

影片中現代劉軒幫助人魚的事實和人魚婆婆講的明代鄭和救助人魚族的故事相得益彰，折射出周星馳導演對生態(tài)危機和人與自然關系的思索，展示了影片所賦予的“民胞物與”、“仁民愛物”、“青山是我身，流水是我命”的生態(tài)平等主義情懷，同時，也意味著人類可能在認識和行動上偏離了軌道，但人類并不是無可救藥的，是可以救贖的。犯錯并不可怕，重要的是人類能夠認識到自身的錯誤，要“知足”“知止其所不知”，節(jié)制自身的欲望，擯棄“人類中心論”，從非人類中心主義的立場出發(fā)，尊重和關愛其他生命體，“無以人滅天”“殘生傷性”，“放德而行，循道而趨”，在人與自然的良好活動中，實現“人與自然”相融共生的“圓融境界”，在人與人交流相處中，做到平等包容的“尊重意識”，在人類個體的修養(yǎng)上，懷有理智與情感、精神與肉體、內在與外在相容的“和諧心態(tài)”。

結語

《美人魚》是周星馳改編自安徒生的童話故事，并用東方文化從生態(tài)視角講述的關于愛情的憂世影片，也是周星馳作品中最富有爭議的作品。對于周星馳和《美人魚》而言，他們不需要辯護，需要的是理解，理解這部電影的意蘊所在。這部電影的意義不在于故事是否精彩絕倫、離奇曲折和波瀾起伏；不在于視聽效果是否讓人眩目震撼；不在于劇情的銜接是否緊湊合理；不在于文化內涵是否豐富和圓滿；更不在于影片的框架是否能夠撐得起立意，而在于周星馳使用同樣的套路、格局和伎倆透過喜劇背后的悲劇想表達和倡導的是什么。《美人魚》告誡我們要重審我們的自然和我們的命運，并告訴我們什么是現實的人類和理想的世界，從而倡導一種人與自然和諧的信念。正如恩格斯所說的：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的。”[8]在人與自然關系的問題上，周星馳也許一個鼓吹者，他想使我們相信有一條能走和應走的和諧之路。所以，去評述或證實影片中的故事是否真實的存在、邏輯結構是否合理是不必要的。無論周星馳在影片中的敘事、觀點是否合理，但有一點卻很明確，那就是人與自然的關系仍舊困擾著人類，人類對此問題的反思和探索至今還在進行中。最后，以歷史學家湯因比的話，作為此篇影評的結語：“人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根到底必須和自然共存。”[9]