中國赫哲族與俄羅斯那乃人薩滿信仰中的儀式音聲研究述評

李然+趙浩+韓冰

摘 要：跨界民族原始信仰中的“音聲”研究是一個復雜的選題，相關的理論研究涉及多學科、多語言、多地域，是當前國際、國內最具前沿性的學術方向，本文僅就生活在黑龍江-阿穆爾河流域的赫哲-那乃跨界民族薩滿信仰中的“音聲”研究狀況進行述評，希望為后學提供借鑒和參考。

關鍵詞：跨界民族 薩滿信仰 儀式音聲

在中、俄兩國綿延4300多公里的邊境線兩側生活著若干同源跨界民族，他們因傳統聚居地被現代政治疆界分隔而居住于毗鄰國家，中國赫哲族與俄羅斯那乃人就是其中之一。他們在歷史上曾擁有相對統一的語言、習俗、生產方式及薩滿教信仰，19世紀中葉至今，歷經160余年的跨國而居后，赫哲-那乃人曾經擁有的古樸神秘的薩滿信仰及儀式音聲在不同國家背景、文明體系的長期影響下發生了帶有各自區域特色的變遷，呈現更加多元的發展態勢。

一、研究現狀

長期以來，中、俄兩國學者從跨界民族的視角對赫哲-那乃人的薩滿教信仰及其儀式音聲的相關研究少有涉足。一方面由于百余年族際間少有交往，受國際關系、地緣政治等條件的制約，中俄兩國的同源民族是上世紀90年代才開始以民間互訪的形式相互接觸，繼而在經濟、文化等方面開展交流活動，相關學者的研究在有限的條件和空間下進展十分緩慢。另一方面研究工作頗難駕馭，需要實地考察并掌握大量的中-俄文文獻、民族語言資料以及人類學、歷史學、社會學、語言學、宗教學、音樂學等相關學科的理論和方法，從文獻研究、實地考察和理論技術各層面均存在較大困難?；谏鲜鲈?，中國及俄羅斯學者對“赫哲-那乃”跨界民族薩滿教信仰及其儀式的相關研究大都局限于對各自境內族群的專項探究，以跨界民族的視角進行歷時與共時、受容與變容的細致解讀尚處于起步階段。

在中國，對赫哲族薩滿教信仰及其儀式音聲的研究大致分四個階段。

1.20世紀初，以凌純聲為代表的留學歸國的民族學者對邊疆少數族群進行了比較系統而深入的民族學考察。在以《松花江下游的赫哲族》為代表的一系列研究中記錄了赫哲等土著族群的精神生活，包括對薩滿教信仰及其儀式過程中的樂舞做了較為詳盡的記述。這些成果為后人的研究提供了重要的歷史坐標。

2.20世紀50年代末期，在國務院的統一部署和領導下，民族工作者和文藝工作者對我國境內的少數民族進行了廣泛而深入的調查研究，在這次調查后，研究人員根據各民族語言發音將赫哲族的原始信仰、傳統歌舞、民間文學等進行系統歸納、記錄、翻譯。

3.20世紀80年代以來，有關赫哲族薩滿教信仰、民間文學、歌舞說唱等集成、志書陸續刊登和出版，1980年和1981年，以中國社會科學院文學研究所、黑龍江省民研會、黑龍江省音樂家協會的研究人員為骨干力量的調查小組先后兩次深入到赫哲族聚居地，采錄了大量的民間文學資料以及說唱曲調和民歌，成為了解和研究赫哲族薩滿教信仰和傳統儀式的重要資源。陳恕等研究人員將與赫哲族薩滿信仰相關的音聲錄音進行記譜、整理并收錄于《中國曲藝音樂集成·黑龍江卷》和《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》，關于薩滿音樂的研究也正式展開，如馮伯陽、石光偉的《中國薩滿音樂的社會價值分析》（中國音樂，1998年第4期）、傅彥濱、傅翠屏的《滿通古斯語族四民族薩滿歌曲屬性辨析》（中國音樂，1999年第1期）等。

4.進入21世紀，隨著人類學理論的廣泛引入和非物質文化遺產保護工作的大力開展，學者開始以新的學術視角解讀赫哲族薩滿教信仰及其儀式，大家一方面關注原始信仰的原生性和本真性，強調將儀式形態分析置于其特有的文化傳統中進行科學考察；另一方面，為少數民族族傳統信仰及其儀式的消亡憂心忡忡，致力于保護傳承的學理探究和社會實踐。近幾年，隨著國家間跨界民族交往的日益頻繁，一些學者也在跨界民族的相關研究上有所突破，如黃任遠、孟惠英、張嘉賓、郝慶云等學者的相關成果均為后學提供了重要參考。音樂學者們從儀式音聲的視角相繼發表《中國薩滿音樂文化系列研究（之三）赫哲族薩滿樂器》（劉桂騰，樂府新聲，2007年第9期）、《解讀中俄跨界民族（赫哲-那乃）薩滿教儀式音聲的現代變遷》（李然，《人民音樂》，2011年第6期）、《黑龍江/阿穆爾河流域的通古斯薩滿鼓——以“流域”為視角的跨界族群薩滿音樂研究》、（劉桂騰，《音樂探索》，2012年第2期）等。

二、俄羅斯學者對那乃人薩滿教信仰及儀式音聲的民族學考察大致經歷了四個階段。

1.20世紀初，考察者力求盡一切可能更加完滿地描述土著人的風俗習慣、社會體制并記錄他們的精神面貌、語言、口傳的民間創作。很多人曾經記錄了不少的民族歌詞、術語，并將阿穆爾河下游和中游地帶的方言編輯成《通古斯語錄》并收入Р·К·瑪阿克的《阿穆爾游記》一書。1922年И·А·洛帕金的綜合性著作《黑龍江、烏蘇里江和松花江的果爾特人》一書問世了。迄今為止這部著作仍有其科學價值。研究工作者觸及到了很多文化現象并準確地描述了那乃人的風俗習慣、社會和家庭狀況和宗教文化。

2.20世紀四十年代，在對少數民族書面語言深入研究的同時，那乃人的一些方言土語和民俗信仰的研究工作仍在繼續進行。許多學者，如Τ·И·彼得洛夫、Α·П·普京米夫，М·Α·卡普蘭、Β·Α·阿夫羅林等均做出了重要貢獻?？ㄆ仗m對那乃人的民俗風情的研究卓有成就，在他的候補博士學位論文中首次顯示了民間故事和傳說風格的合理性。她認為有關薩滿主題的傳說和民間神話是一個很重要的內容?？ㄆ仗m提出那乃人的薩滿是一個特殊的群系，薩滿教儀式中的直接引用語很有韻律并且能夠被歌唱。Л·И·謝姆把自己整個的精力都投入到了比金（即烏蘇里斯克）的那乃民俗和語言的研究之中。她在論述關于烏蘇里斯克那乃人的民俗的論文中闡明了那乃薩滿的奇特傳說。

3.20世紀六十年代，民族學者С·Н·奧年柯富有成效地從事著那乃人民俗方面的研究工作。他除了確認那乃生活習俗中的基本傳統和還列舉了一些類型的儀式和傳說，認為薩滿教儀式中有奇異的對話、威嚇和詛咒等語素。

4.進入21世紀，那乃族人的許多民俗風情也在流失，甚至有些已經完全失傳了，很多年輕人根本不了解薩滿及其儀式，學者的研究也進入了困難期，目前已經出現了那乃薩滿信仰及其文化陸續消逝的實在危機。

綜上所述，跨界民族原始信仰中的“音聲”研究是一個復雜的選題，有賴于多學科的理論支撐，可能涉及到人類學、社會學、宗教學、歷史學、民俗學、音樂學、語言學等多個學科門類。學者只有運用多學科的理論和方法并結合深入的田野調查，盡可能地獲得全面、客觀、翔實的境內外文本與聲像資料，才有可能實現對境內外文獻、史料、進行正確的解讀以及整體分析。目前，現有研究成果的主要內容大致包括：①梳理跨界民族形成的歷史緣由及發展進程；②翻譯和分析記錄跨界民族原始信仰和儀式音聲的文獻、田野記錄和音視頻資料；③論證跨界民族原始信仰的同源關系；④解讀跨界民族薩滿教信仰及其儀式音聲的發展現狀；⑤對跨界民族原始信仰、儀式音聲的發展、變遷及整合進行歷時和共時的比較；⑥總結和分析促使跨界民族薩滿教信仰和儀式變遷發展的影響因子和重構邏輯；⑦對跨界民族進行文化交流的現實意義和發展前景進行相應的總結和規劃等。

三、研究意義

赫哲-那乃跨界民族的薩滿信仰中的儀式音聲是我國北方漁獵文明的活化石，見證了該跨界民族從族群到民族再到國族的社會變遷。作為黑龍江流域的原生民族，中國赫哲族與俄羅斯那乃人在過去主要依靠物質環境生存，單純的“攫取”天然產品，以捕魚、狩獵、采集為主要生產方式，其所處的地理環境在很大程度上影響甚至決定著該民族的物質生產方式和精神文化特點，族人對自然資源的極大依賴以及對自然力存在著不可抗拒和恐怖意識，為其漁獵型音樂文化以及薩滿教信仰的滋生創造了條件。隨著國家邊界的劃分，這些原本屬于語言的、種族的和文化的共同群體轉而成為各自不同國家的民族，其薩滿信仰及儀式音聲也在存在方式與表現形式上表現出與國家情境的某種契合。

探究雙邊跨界民族的發展演變過程與民族流動、文化接觸與變遷、族群與國家間的關系，是當前國際國內最具前沿性的課題。中國赫哲族與俄羅斯那乃人的薩滿信仰和儀式音聲一方面存在鮮明的共性元素，另一方面也在形態、內容、精神實質等方面呈現出各異的特色。這些相似性是來自于各族群共同的歷史、語言、文化淵源，而差異性無疑是同源民族的不同發展軌跡以及他們所處國家的社會文化影響造成的。以族群為單位，分別描述中、俄境內同源民族各自的薩滿信仰和儀式音聲的形態構造，分析其特色，探究音聲、概念、行為之間的互動關系，對那乃薩滿教信仰及其儀式演化規律、思維形式、審美觀念進行深入挖掘有利于我國更好的理解境內赫哲族薩滿信仰的衍生歷程。

通過境內外同源民族的信仰信息的相互關照，互觀其不同時空中的繼承與延展以及在跨界背景中受容和變容特征，從而探索跨界民族原始信仰在不同時空中傳承和變化的動因和規律，其理論意義和現實意義大致可概括為：探索漁獵型跨界民族原始信仰的研究模式、改變我國中俄跨界民族原始信仰研究領域的薄弱環節、拓展我國少數民族（特別是人口極少的民族）原始信仰及儀式音聲的研究范圍、為跨界民族問題的整體研究作出貢獻。

參考文獻：

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[3]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海文藝出版社，1990.

作者單位：哈爾濱師范大學

哈爾濱音樂學院

移動通信設計院