影響彝族跳鼓舞源流假定性分析

張　諦

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南　蒙自　661199）

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影響彝族跳鼓舞源流假定性分析

張諦

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南蒙自661199）

【摘要】跳鼓舞是云南紅河州綠春縣?？奏l(xiāng)和紅河縣車古鄉(xiāng)等地居住的彝族尼蘇頗支系所跳的一種以牛皮鼓為舞具的特色舞蹈，從舞動(dòng)的名稱和動(dòng)態(tài)上分析，娛樂(lè)功能指向性非常明確，模擬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特征明晰。但是，當(dāng)我們從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行深層次研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，此舞種產(chǎn)生的源流以及舞體潛意識(shí)認(rèn)知中，似乎與宗教有著密不可分的聯(lián)系，基此疑惑，我們提出宗教生態(tài)項(xiàng)是影響跳鼓舞產(chǎn)生的主要原因的假定性，以此對(duì)該彝族支系的原生型民間跳鼓舞蹈進(jìn)行探索，此路徑不失為一種民族民間舞蹈研究的新視角，供舞業(yè)專家學(xué)者批評(píng)指正。

【關(guān)鍵詞】跳鼓舞；影響；源流；宗教生態(tài)項(xiàng)

對(duì)于紅河州彝族跳鼓舞的研究，有學(xué)者從傳承、發(fā)展、編創(chuàng)等方面進(jìn)行過(guò)論述，而基于此舞種的產(chǎn)生及源流的探索，研究者提出的源于生產(chǎn)和娛樂(lè)之結(jié)論，我認(rèn)為過(guò)于表象和單一，因此我們有必要對(duì)此進(jìn)行更深層次的研究。雖然很多環(huán)境因素與這一舞種的關(guān)系密切，但我們還是有必要從跳鼓舞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)諸多要素中尋找重要的影響起源的生態(tài)項(xiàng)，通過(guò)對(duì)生態(tài)項(xiàng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子進(jìn)行分析，最終確立影響跳鼓舞產(chǎn)生的主要原因?！霸诟鞣N條件紛繁存在，因果難以確定，表層的假象掩蓋深層的真象，或者事物的發(fā)展趨勢(shì)尚未顯出明顯的規(guī)律，以及某一研究領(lǐng)域人類涉足未久尚未可資借鑒的成果等等情況出現(xiàn)時(shí)，假說(shuō)得不到驗(yàn)證甚至被否定的情況是不可避免的?！敝劣诩俣ㄐ允欠衲軌虻玫津?yàn)證，我們將從以下具體研究中得出結(jié)論。

跳鼓舞，也稱“神鼓舞”、“豐收鼓舞”或“栽秧鼓舞”。據(jù)綠春牛孔下寨李長(zhǎng)生①介紹，按照他們跳鼓舞蹈的“意思”，更愿意稱之為“神鼓舞”。此舞蹈曾于20世紀(jì)60年代初被紅河州歌舞團(tuán)舞蹈編導(dǎo)家康瘦華先生改編，取名“栽秧鼓舞”，以一個(gè)完整舞目形式首次搬上舞臺(tái)進(jìn)行表演，80年代初，此舞蹈曾被當(dāng)時(shí)稱為“紅河輕騎”②的紅河州歌舞團(tuán)帶到北京人民大會(huì)堂為中央領(lǐng)導(dǎo)演出，此后，“栽秧鼓舞”以各種形式的表演呈現(xiàn)在各類舞臺(tái)上，深受各方人士喜愛(ài)，至今常演不衰。2009年，紅河州政府以“彝族跳鼓舞”的名稱申報(bào)云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并成功立項(xiàng)保護(hù)（云政發(fā)【2009】152號(hào)文件）。為便于行文，規(guī)范此舞蹈名稱，我們就以云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名稱“跳鼓舞”進(jìn)行敘述。

一、跳鼓舞同疇舞目類群分析

跳鼓舞相傳有三十六個(gè)鼓點(diǎn)（套路），現(xiàn)在流傳并能完整跳出的僅存18套。在現(xiàn)存套路中，每個(gè)套路都有特定的意義：有的表現(xiàn)農(nóng)耕生產(chǎn)，如播種、栽秧、薅秧、打谷子；有的表現(xiàn)風(fēng)情習(xí)俗，如嫁娶調(diào)、繃鼓；有的反映自然規(guī)律和事物，如子時(shí)、春天、發(fā)芽、樹(shù)頭菜大冬瓜；有的是純粹的鼓點(diǎn)和舞步，如三步弦、交叉舞、兩抽兩打等。跳鼓舞以豐富的鼓點(diǎn)和形象的動(dòng)作表現(xiàn)一系列勞動(dòng)和生活過(guò)程，該舞既表現(xiàn)了彝族先民的勤勞智慧，又傳承了古老的農(nóng)耕文化。

每年的第一個(gè)屬龍日，人們就會(huì)請(qǐng)出神鼓，祭鼓后就開(kāi)始跳鼓，當(dāng)數(shù)面大鼓同時(shí)敲響 ，便是鼓聲如雷，震撼無(wú)比。他們白天干活，晚上跳鼓，祈求來(lái)年五谷豐登。跳鼓一直持續(xù)到把秧苗全部栽到田里才把鼓收起，等待來(lái)年再舞。其特點(diǎn)是三個(gè)女子打一面鼓，其中一人立于鼓后，手持約50厘米長(zhǎng)的細(xì)鼓棒快速擊鼓，俗稱中心鼓，另外二人各持一根25-30厘米長(zhǎng)的鼓槌，立于鼓前，邊擊邊舞，動(dòng)作對(duì)稱，俗稱舞鼓。

在“跳鼓舞”完整的舞目中，我們不以舞動(dòng)的差異來(lái)研究其審美和表情達(dá)意的內(nèi)涵，而是將限域規(guī)定在舞疇范圍內(nèi)，以此分析其內(nèi)在的文化意義及其包含的顯現(xiàn)和隱性特征，這就涉及到“舞疇”這一概念，在舞蹈生態(tài)學(xué)中“舞疇是從舞蹈表情達(dá)意功能中歸納出來(lái)的舞動(dòng)，是在直觀上可以感受到的具有同一表意、審美特征的一簇舞動(dòng)?！币虼?，我們將選取跳鼓舞中極具代表意義的同疇舞目進(jìn)行特征分析。

（一）跳鼓舞之典型舞疇-基本動(dòng)作簡(jiǎn)介

中心鼓（立于鼓后者）：此人雙手各持一根長(zhǎng)約50厘米、筷子一般粗細(xì)的細(xì)長(zhǎng)鼓棒快速擊鼓，主要任務(wù)是打鼓，其鼓點(diǎn)是指揮舞鼓者且在節(jié)奏上加花，無(wú)舞蹈動(dòng)作。

舞鼓（立于鼓前者）：立于鼓前的二人每人手持兩支25-30厘米長(zhǎng)、直徑2-3厘米粗細(xì)的鼓槌，在完成所有鼓點(diǎn)的打擊的同時(shí)還要完成每個(gè)鼓點(diǎn)相應(yīng)的舞蹈。二人動(dòng)作對(duì)稱，邊擊邊舞。每完成一套鼓點(diǎn)交換一次位子。

基本步伐一（左起為例2拍完成）：第一拍，左腳稍前半步，強(qiáng)拍重心移至左腳、右腳掌靠向左踝關(guān)節(jié)但不落地。第二拍，右腳向后退小半步，重心回到右腳。該步伐貫穿所有套路。

基本步伐二（1拍完成）：在每個(gè)鼓點(diǎn)的最后一拍自然跑跳交換位置。

（二）擊鼓方法

擊鼓面：用“冬”表示。擊鼓時(shí)貼近鼓的手背向鼓面（手心向外）敲擊，外側(cè)手手心向鼓面敲擊；

擊鼓邊：用“大”表示。通常是單手敲打；

擊鼓棒：用“田”表示。兩支鼓棒在胸前或額前交叉打擊發(fā)出清脆的響聲。

繞圈（用符號(hào)“0”表示）：左手擊鼓，右手握棒（手心向上），擊鼓后經(jīng)胸前向右旁劃圈。反面同上。時(shí)值較長(zhǎng)的鼓點(diǎn)節(jié)拍常用本動(dòng)作。

下插：用↘↙表示。握鼓槌雙手向下插秧動(dòng)作。

中心鼓節(jié)奏：用Ⅹ表示。下表中主要記述舞鼓節(jié)奏及舞動(dòng)方法，中心鼓在整個(gè)舞目表演中從不間斷，同時(shí)有不同的節(jié)奏型變化，在此不作記述。

（三）跳鼓舞鼓譜說(shuō)明

跳鼓舞鼓譜舞動(dòng)名稱　節(jié)拍讀　譜鼓 頭　2/4 冬 冬　冬 冬|冬 冬　冬 0 |嫁娶調(diào)　2/4 冬 田 大 田|冬 田　冬 田|冬 大 冬 田| 冬 冬 冬 冬 冬 冬 |冬 冬 冬　冬 0 |播種季節(jié)　2/4 冬 冬· 冬 冬|冬 冬 冬　冬 冬|冬 冬·　冬 冬|冬 冬 冬 冬 冬· 冬 冬| 冬 0 | 繃 鼓　2/4 冬 大 冬 田|冬 田 大 田|冬 冬 冬　冬 田|冬 冬 冬·　冬 田|冬 冬 冬　冬 冬·|冬 冬 冬　0 |發(fā)芽　2/4 冬 冬|冬 冬 冬|冬 冬 冬|冬 冬|冬 冬·|冬 冬 冬|冬 冬·|冬 冬　冬 冬|冬·冬|冬 冬 冬|冬 0 |牛歸　2/4（大 田 大 田|冬 田|冬 冬 冬·|冬 冬 冬 冬 冬· 冬 冬| 冬 0 |）4/4 0 大 田|大 田　冬 田|冬　冬 冬·|冬 冬　冬|冬 冬·|冬 0 | 繞 舞　4/4　冬 冬 冬 0 |冬 冬 冬 0 |冬 冬 冬 0 |冬 冬 冬 0 |三步弦　2/4 冬 田　冬 田|冬 田　冬 田|冬 冬 冬|栽秧　2/4 冬 —|冬 —|冬 —|冬 —|冬 冬 冬|薅秧　4/4ⅩⅩ ⅩⅩ↘↙|ⅩⅩ ⅩⅩ↘↙|ⅩⅩ ⅩⅩ↘↙|ⅩⅩ Ⅹ ⅩⅩ Ⅹ|ⅩⅩ Ⅹ Ⅹ 0 |打谷子　4/4 冬 冬 冬 冬 田|冬 冬 冬 冬 田|冬 冬 冬 冬 田|冬 冬 冬 冬 冬 冬|冬 冬 冬 冬 0 |鼓頭花　2/4|冬 冬 |冬 冬|冬 冬 冬 |冬 冬| 冬 冬|冬 0 |

（四）跳鼓舞典型舞疇之舞意

1.“舞情”

在目前可見(jiàn)跳鼓舞所有鼓點(diǎn)套路中，舞體在舞蹈時(shí)無(wú)論舞動(dòng)速度快與慢，其情緒與情感反映的愉快度均為中度，自然流露出的輕松愉快表現(xiàn)得自若而舒展，未見(jiàn)神情與肢體運(yùn)動(dòng)的緊張與彷徨，全然以身心融入其中，似沐浴在和諧而神秘的仙境，舞姿飄逸靈動(dòng)。如“嫁娶調(diào)”“牧歸”“栽秧”等套路，舞者表演協(xié)調(diào)一致，三人相互輝映，節(jié)奏優(yōu)美而明快，舞步古樸典雅。

2.“舞境”

雖然在整個(gè)舞目中有很多名稱源自生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗，但在舞蹈過(guò)程中，我們沒(méi)有看到確切或是及其相像的模擬勞動(dòng)場(chǎng)景和習(xí)俗的情節(jié)表演過(guò)程，舞蹈性非常強(qiáng)，可知是經(jīng)過(guò)歲月的磨礪與藝人們的總結(jié)，高度地慨括了其本質(zhì)涵義，從而衍化成舞蹈性與娛樂(lè)性為一體的藝術(shù)化舞蹈。如“打谷子”套路中，從名稱上看，我們臆想將會(huì)出現(xiàn)雙手高高舉起谷把向下甩打的舞動(dòng)，實(shí)際表演中，卻只看到舞者一手自然下垂于體側(cè)、小臂平舉鼓槌，另一手則握槌向旁劃圓后與平舉的鼓槌相擊的動(dòng)作，步伐保持基本步伐，泰然舞動(dòng)。

3.“舞像”

現(xiàn)存跳鼓舞套路中，從名稱上看，有許多可供模仿的自然物，如“發(fā)芽”“樹(shù)頭菜”“秧苗”“牛歸”等等，象形之模仿在舞動(dòng)中很難看出，整個(gè)舞目均在揮灑自如的舞動(dòng)中輕松愉快地跳動(dòng)，雖然未發(fā)現(xiàn)象形的模仿，但從舞情能讓我們充分感受到人與自然和諧共融的美好與歡愉。

經(jīng)過(guò)觀察與分析，跳鼓舞的現(xiàn)存諸套路從形態(tài)、意向等要素上比較，其特征符合同疇舞目類群分類，且播布區(qū)和功能一致。下面我們將從宗教項(xiàng)視度進(jìn)行研究。

二、跳鼓舞宗教生態(tài)項(xiàng)內(nèi)部因子分析

從舞蹈生態(tài)學(xué)的角度看“宗教與舞蹈的關(guān)系至為密切，特別是早期的部落宗教及以后發(fā)展起來(lái)的民族宗教，它的播布區(qū)與舞蹈的播布區(qū)往往有重合關(guān)系，它對(duì)舞蹈的影響也是顯而易見(jiàn)的?！奔俣ㄗ诮淌怯绊懱奈璁a(chǎn)生的主要原因，那么跳鼓舞是否符合影響決定性的諸要素呢。我們來(lái)看它的宗教生態(tài)項(xiàng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子對(duì)跳鼓舞是否有生態(tài)關(guān)系，其影響程度如何？

（一）信仰崇拜

“彝族的神靈觀念、崇拜形式、崇拜對(duì)象、活動(dòng)儀式、活動(dòng)內(nèi)容等對(duì)彝族社會(huì)生活中的自然觀、歷史觀、道德觀、哲學(xué)觀、價(jià)值觀均有決定性的影響?！币妥迳耢`崇拜及萬(wàn)物有靈的觀念，各種神靈鬼怪和自然物質(zhì)充盈在他們的宇宙觀念中，以信仰為基礎(chǔ)的多種祭祀活動(dòng)都以萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生，從而形成的萬(wàn)物崇拜，進(jìn)一步形成形式多樣的民俗風(fēng)情。所有祭祀活動(dòng)中，牛皮鼓始終充當(dāng)人與神靈溝通的橋梁。

1.鼓的制作

火把節(jié)前，男人們砍伐直徑約80公分，皮、干無(wú)損傷、粗壯結(jié)實(shí)的水冬瓜樹(shù)，晾干后將樹(shù)木中間挖空，取長(zhǎng)約90公分的一段當(dāng)鼓身備用；火把節(jié)時(shí)，選一頭青壯純色黃牛，先用于祭祀，后宰殺取皮用石灰水浸泡數(shù)日，晾干備用；火把節(jié)后，開(kāi)秧門(mén)③前，取五谷置于備用鼓身內(nèi)，再用牛皮蒙上，鼓制作完畢。后將鼓置于祭祀房中風(fēng)干，待重大祭祀或節(jié)日時(shí)取用。

2.神話傳說(shuō)

天地未開(kāi)的時(shí)候，四周一片漆黑，人們眼睛看不到一絲光亮，耳朵也是昏昏蒙蒙，土地干枯，飛沙走石，鳥(niǎo)兒不飛，雞不鳴啼，洪水遍地放濫，饑渴遍野，人們度日如年。先民們堅(jiān)信，只有天神才能拯救大家。于是，大家點(diǎn)燃火把，宰殺黃牛，用牛皮蒙在空心樹(shù)上制成大鼓，男女老少跪地祈求天神拯救人們，賜給光明，讓萬(wàn)物復(fù)蘇。小孩的膝蓋跪出血來(lái)了，女人的腳跳出血來(lái)了，男人的頭磕出血來(lái)了，于是人們奮力敲響牛皮大鼓，終于感動(dòng)了天神，一敲閃電雷鳴，東方亮了；二敲狂風(fēng)暴雨，西方亮了；三敲萬(wàn)物蘇醒，天地分開(kāi)，有了藍(lán)天白云，有了河流山川，有了太陽(yáng)和月亮，有了白天和黑夜，有了鳥(niǎo)語(yǔ)花香。從此，天底下的人們過(guò)起了幸福美好的生活。他她篤信，這一切都是牛皮鼓帶來(lái)的，為了感謝大鼓，每逢祭祀或節(jié)日，都要跳鼓舞，讓鼓聲來(lái)傳達(dá)對(duì)天神恩澤的感謝。

3.傳統(tǒng)祭祀

從萬(wàn)物有靈的原始宗教發(fā)展至祖先與天神相結(jié)合的眾神歸一，“崇祖神靈”是其核心歸宿，“虎”、“龍”為最高圖騰和至上崇拜，虎的威武勇猛、龍的變幻神秘成為他們企盼自己及子孫都能具有這樣的超凡與生存能力，并能得到其護(hù)佑，且至今確信自己的族群實(shí)為龍虎后裔，這種觀念從他們的族名自稱中即表現(xiàn)得比較直接。

在彝族尼蘇最為隆重的“咪嘎哈”宗教祭祀活動(dòng)中，三至五日的跳鼓舞蹈，從不間斷的鼓聲直沖云霄。“咪嘎哈”節(jié)是彝族尼蘇人最隆重、神圣的節(jié)日。“咪嘎”即英雄阿倮，祭“咪嘎神”即是祭龍神，選村外的一顆“神樹(shù)”作為崇拜和祭獻(xiàn)的圖騰（彝族認(rèn)為石為虎，樹(shù)為龍）。阿倮是尼蘇村寨的至上保護(hù)神，傳說(shuō)阿倮不畏強(qiáng)敵與邪惡搏斗，為村寨的平安最終勇獻(xiàn)生命的英雄。為紀(jì)念他，專門(mén)選定農(nóng)歷正月的第一個(gè)屬牛日舉行“咪嘎哈”節(jié)。節(jié)日期間全村男女老少身穿節(jié)日盛裝到祭祀場(chǎng)上飲酒歡舞。儀式先由一位男性長(zhǎng)老手持鼓棰，念誦祝詞，之后便在大鼓后面用力敲三下，此時(shí)四周的人就同時(shí)敲響大鼓，一時(shí)間鼓聲、呼喊聲交織在一起，歡樂(lè)的氣氛在空中飄蕩。這三聲鼓聲是人們對(duì)咪嘎神傳遞的信息，首先表示人丁興旺，再而表示五谷豐登、第三聲表示村寨平安。

（二）傳信地域

彝族尼蘇人約200萬(wàn)人口，主要居住的區(qū)域覆蓋滇南綠春、紅河、玉溪、普洱、昆明等24個(gè)縣市。

（三）宗教組織

畢摩④，是彝族進(jìn)入文明時(shí)代的宗教、文化代表人物和精神領(lǐng)袖。是彝族社會(huì)生活中的“文化人”，他們撐握著彝族歷史文化，更是傳承文化的中堅(jiān)力量，彝族的文字、民間故事、傳說(shuō)、神話等核心的文化由他們來(lái)記憶和傳承，是當(dāng)之無(wú)愧的祭神、慶典等重要活動(dòng)的主持人。

（四）教義信條

鼓作為重要法器，平時(shí)由畢摩掌管著，鼓的神圣與不可侵犯之地位，也就在一系列的祭典與節(jié)日活動(dòng)中得到充分的體現(xiàn)。

（五）教規(guī)教儀

鼓必經(jīng)畢摩為首的宗教組織舉行祭拜儀式之后方可使用，他們認(rèn)為鼓從一種普通物體變成了有靈性的神物，是村寨權(quán)利和紀(jì)律以及村民凝聚力的象征物。

三、結(jié)語(yǔ)

隆隆的鼓聲富含著彝族先民祈求平安富足生活的愿望，寄予對(duì)美好生活的向往。至于說(shuō)他們崇拜的“咪嘎哈”在現(xiàn)實(shí)世界里是否真實(shí)存在，那確實(shí)不是什么重要的問(wèn)題?？墒沁@種向往和愿望是在彝族尼蘇人中一直傳遞著的，在他們心中是真實(shí)存在著的。在實(shí)際運(yùn)用的祭儀活動(dòng)中完成了無(wú)法解釋的神靈崇拜心理，心靈得到了慰藉。他們知道所有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)是前輩們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中結(jié)累下來(lái)的，不能丟棄，一切美好的愿望還得靠辛勤的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)一系列的祭祀與感恩之后，他們不會(huì)單純地等待著真的神靈來(lái)改變他們的生活，而是用曼妙的舞姿敲響著牛皮鼓，通過(guò)藝術(shù)的形式，在輕松愉快的氣氛中就把勞動(dòng)知識(shí)進(jìn)行了有效的傳授。因此，祭神場(chǎng)和舞場(chǎng)也就成了傳授知識(shí)的場(chǎng)所，所有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，利用這肅穆的祭祀得到了有效的傳承，精神也在這頻繁的村社祭祀活動(dòng)中得到延續(xù)。這種用肢體語(yǔ)言直接參與祭拜活動(dòng)的舞蹈形式，可以進(jìn)獻(xiàn)神靈，與祖先進(jìn)行有效溝通和對(duì)話。千百年來(lái)，帶有原始意味的祭祀舞蹈仍然具有傳統(tǒng)的基因，持續(xù)不斷的祭祀形式一直使他們的心靈得到寄托和慰藉。

總之，鼓的“發(fā)聲”功能使它在祭祀與其它活動(dòng)中附于更為深層的意義，彝族尼蘇鼓的源起，始終伴演著神秘的通靈與民族心理訴求，對(duì)富足和平安的美好愿景的祈盼，通過(guò)這發(fā)聲物與神靈、祖先的“對(duì)話”，使神圣不可侵犯的地位得以鞏固，而跳鼓舞不論怎樣發(fā)展和演變，都改變不了其作為圣物的初衷，不論祭奠與慶典、播種與收獲，跳鼓舞都以自己獨(dú)特的語(yǔ)言形式表達(dá)著人們的愿望，同時(shí)也承載著彝族尼蘇人民無(wú)限的精神寄托，傳遞著人們對(duì)美好生活的向往和永恒追求，從而成為了影響跳鼓舞源起的主要因素。

注釋：

①李長(zhǎng)生.紅河州綠春縣牛孔鄉(xiāng)人，云南省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人。

②紅河輕騎.紅河州歌舞團(tuán)應(yīng)文化部和國(guó)家民委邀請(qǐng)赴京演出，因長(zhǎng)期堅(jiān)持繼承和發(fā)展民族文化，為當(dāng)時(shí)文藝界樹(shù)立了一面旗幟，被譽(yù)為“紅河輕騎”，1983，12。

③開(kāi)秧門(mén).栽種秧苗的日子，具體日子各地不一，但必須選擇吉利的日子，屆時(shí)需到田前祭田神。

④畢摩，彝語(yǔ)音譯.祭師，宗教領(lǐng)袖，原始宗教、文化的代表。

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［4］師有福.紅河彝族文化史［M］.云南人民出版社，2006：189.

鼓槌的握持方法：雙手握住鼓槌下端，較長(zhǎng)的一端在虎口上方。

顯要?jiǎng)幼鞑课唬何展拈车碾p臂，交叉與環(huán)形交替舞動(dòng)擊鼓，2-3度。

次顯要?jiǎng)幼鞑课唬弘p腳，前后小幅邁步吸腳至主力腿腳踝關(guān)節(jié)處，1度。

【中圖分類號(hào)】J702

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：教育部社科基金項(xiàng)目課題“云南少數(shù)民族鼓樂(lè)文化研究”（編號(hào)：10YJA760041）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張諦，男，本科，紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)副教授，主要研究領(lǐng)域：主要從事樂(lè)舞研究。