丁玲小說三個不同時期女性形象淺析

劉同般

摘 要：述了丁玲在上世紀20、30、40這三個不同年代作品中的女性形象，其中以夢珂、莎菲、麗嘉到貞貞、陸萍等女性形象的塑造為代表，從不同角度分析了丁玲這三個時期的作品。但綜觀丁玲筆下的女性形象，卻不止文中所述諸方面，而所論述之各方面，也僅供以后的研究者參考。

關鍵詞：丁玲；三個時期；三種女性

一、苦悶叛逆的20年代

1927年丁玲初登文壇。第一代五四女作家創作相繼陷入沉寂，丁玲的《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《阿毛姑娘》等篇什如晴天霹靂，給文壇帶來了不小的驚異和興奮。

1928年冬天，丁玲發表了成名作《莎菲女士的日記》。莎菲女士是具有較高現代教養與反封建意識，在自我意識中覺醒，有敏銳感受性的“新女性”的典型代表。在這部小說中，丁玲生動真實地描寫了一個小資產階級女性復雜、微妙、矛盾的戀愛的心理，這是一個五四運動后追求個性解放、自由，追求所謂的真正愛情的女性形象，一個在革命低潮時失落在個人追求里，對生活感到悲觀，甚至絕望的小資產階級女性作家。莎菲孤高自傲、憤世嫉俗。她擺脫了封建束縛，希望靠自己的力量去尋找美好生活，她把幾乎所有的精力都花在戀愛上，把戀愛視為生活中的唯一的“大業”。她瘋狂的戀上凌吉士，但又逐漸發現凌吉士的卑劣的靈魂，他傾慕他的豐儀，接受他的“愛”的表示，而后又鄙視自己。就這樣，在靈與肉、愛與惡糾葛廝殺中，她卻陷入更深的痛苦中不能自拔。夢想的破滅，使莎菲由追求愛情轉為懷疑愛情。更而懷疑人生的意義和價值，直至最后發出痛的絕叫：“悄悄地活下來，悄悄地死去，?。∥铱蓱z你，莎菲！”

莎菲甚至可以說帶有丁玲自我表達的愿望及動因，以莎菲為代表的這一系列的女性形象，不僅僅是大革命前后城市小知識分子生活和心理的客觀反映，而且也是丁玲本人自我的表現。她們生活在自己的小理想天地中，在個人情感的天地里掙扎，固守自我一己的體驗，在自由主義、個性主義思想的支配下往往有叛逆的行為，她們不僅承受著來自經濟、思想、情感各個方面的折磨，而且承受著來自男性社會的各個方面的壓力與挑戰，但她們有對新生活的向往，當冷酷的現實粉碎了她們的理想和追求時，她們在無邊的黑暗中思索，由思索感傷苦悶，由感傷苦悶虛無。這也可以說是她自己的內心獨白。

二、掙扎獨立的30年代

左聯成立，丁玲為順應時代的發展，革命文學的倡導和實踐，將創作題材轉向社會革命，有《韋護》、《一九三0年春上海（之一）》、《一九三0年春上海（之二）》、《母親》等。丁玲本時期的作品無論是從題材的現實性，還是從視角的批判性，或者說生活的寫實性等方面，都深深體現著左翼小說創作的基本特征。

《韋護》以作者熟悉的朋友和革命者為原形，表現革命戰勝愛情的主題，帶有“革命+戀愛”的模式化。共產黨人韋護與浪漫的女子麗嘉戀愛同居，由于沉溺在溫柔鄉中，荒廢了工作，別有用心的同事把她們的居室當作“墮落的奢靡的銷金庫”，對他加以歧視和排斥。他感到自己怠惰、怡樂了，對信仰有了不可饒恕的不忠實，他再也不能“永遠睡在愛情的懷中謳歌一世”，遂離開麗嘉，接受組織派遣到廣東從事革命工作。女主人公麗嘉雖然也期望甚至一度沉湎于愛人的纏綿和體貼中，當愛人為了革命離開時，曾一度悲哀，但很快從悲哀中振作起來，繼而決心投身實際革命斗爭，革命戰勝了愛情，從苦悶、感傷的莎菲到向往革命的麗嘉，標志著作者創作思想的飛躍，從中我們也可以聽到作者艱苦探索的足音。

丁玲曾稱《韋護》是她最后一本以《莎菲女士的日記》風格寫的書。《韋護》可概括為寫革命者的愛情，它的突出意義即是轉變，以及轉變時期的真實：愛情從與封建禮教沖突轉變為與革命沖突，人物從個性主義轉向大眾革命信仰?！俄f護》以運動前的社會現實為背景，描寫了小資產階級知識女性麗嘉和革命者韋護的戀愛與沖突，韋護所走的道路，暗示了麗嘉前進的方向。同時《韋護》也表達了丁玲對革命者為政治信仰而放棄個人幸福的遺憾，在丁玲眼中，革命和愛情都是美麗的，“魚與熊掌不可兼得”，當革命和愛情兩者難以兼得，必定要選擇時，丁玲并未為她們做出簡單的判斷和取舍。她既同情韋護和麗嘉，同時又一針見血地指出他們人性中的缺陷，這或許也在一定程度上反映了丁玲本人對革命和愛情難以兩全的極大困惑，更廣地說，是對追求個人幸福和為更多人的幸福而犧牲自我兩者矛盾的困惑。

三、重獲新生的40年代

1936年冬丁玲到達陜北革命根據地延安，進入一個全新的天地，創作也進入一個全新的天地?！段以谙即宓臅r候》、《一顆未出膛的槍彈》、《在醫院中》等便是這一時期的全新作品。

《我在霞村的時候》中的女主人公貞貞因反抗封建包辦婚姻，跑到山下教堂當修女，在一次日軍掃蕩中被擄去，遭受蹂躪，被迫當了日軍的營妓。當她經歷種種磨難回到村子里時，大家都歧視她。小說中的貞貞原在日本兵中做地下工作，是一個受辱婦女，但她已有了獨立人格，毅然決然走自己的路。丁玲以為既然家庭和貞潔的戒律貶低了婦女的地位，那么追求自由的婦女就應當不理睬這些，必須離開家庭。貞貞決定永遠離開霞村，到“可以再重新做一個人”的地方去。她的信念是：“人并不屬于爹娘的，也許他們是自己的”。終于她拒絕回到傳統的社會中去，可謂是農村“現代的有覺悟的女人了”。馮雪峰認為：“《我在霞村的時候》，作者所探究的一個‘靈魂，原是一個并不深奧的，平常而不過有少許特征的靈魂罷了；但在非常的革命的展開和非常事件的遭遇下，這個在落后的窮鄉僻壤中的小女子的靈魂，卻展開住了她的豐富和有光芒的偉大。這靈魂遭受著破壞和極大的損傷，但就在被破壞和損傷中展開她的像反射于沙漠上面似的那種光，清水似的清，剛剛被暴風刮過了以后的沙地似的那般廣；而從她身內又不斷地在生長出新的東西來，那可是更非庸庸俗俗和溫溫墩墩的人們所再能挨近去的新的力量和新的生命。”