士大夫精神與中國文化

韋佳妤 姚源清

編者按：在中國歷史上，士大夫是一個獨特的存在，其不僅主導了中國傳統社會的價值觀和主流思想，更形成了豐富燦爛的士大夫精神文化。如何理解士大夫精神？士大夫精神與當下社會有何關聯？記者就此采訪湖南大學教授朱漢民。

從“大夫士”到“士大夫”

當代貴州：“士大夫”作為中國古代獨特的社會階層和群體，如何理解其含義？他們的職責是什么？

朱漢民：“士大夫”其實包含了兩個詞：一個是士，一個是大夫。在西周，士、大夫均是指貴族階層，但戰國以后，士已經成為社會中的平民階層并逐漸發展成為讀書人的泛稱，而“大夫”則是官員的泛稱，“士大夫”合起來就是身兼知識分子與行政官僚兩重身份，所以英文將其翻譯為“學者—官僚”。學者的職責是從事文化知識的創新與傳播，官僚的職責則是在行政事務管理，因此，士大夫需要承擔文化創造、行政管理的雙重職責。另外，士大夫還具有承擔社會教化等其他職能。

需要指出的是，在早期的文獻典籍中，傳統的說法是“大夫士”而非“士大夫”，因為西周封建制貴族的等級序列依次是天子、諸侯、卿、大夫、士，其貴族身份是分封而來，并且世襲，決定身份的是血緣關系的親疏遠近。直到戰國時期，大夫演變為官僚體系中的一個職位，并且他們中的多數由是由士上升而來，因此才有“士大夫”的稱號。

從“大夫士”到“士大夫”，反映了一個重大的變化：大夫士強調血緣決定社會等級，而士大夫的社會地位更多是靠文化知識、道德修養和能力才華獲得。

當代貴州：中國士大夫與西方貴族有哪些區別？

朱漢民：應當說，士大夫是由平民通過努力奮斗而上升為社會精英的群體。兩千多年來，所有的讀書人都可以通過讀書、科舉考試進入到官僚隊伍，經歷的就是由士到大夫一個后天奮斗的過程，他們本身沒有經濟與政治特權，所以他們往往具有知識改變命運的崇文精神。

而西方貴族非常講究“血統”，他們因貴族血統而擁有不同于平民的經濟特權和政治特權。歐洲中世紀的貴族，除了長子繼承爵位以外，其他兒子只能做騎士，因此，西方中世紀的貴族往往有一種騎士精神。而且西方的貴族還有一個特點，如果國與國打仗，貴族必須親自出馬，因為貴族掌握的特權必須靠武力來維持，所以西方貴族有一種尚武的精神傳統。

可見，中國的士大夫和西方的貴族有非常重要的區別。士大夫作為中國本有的文化傳統和獨特的社會階層，他們從事社會管理、文化創造、社會教化等多種社會職能，具有社會精英的精神氣質，他們的生活地位與出生無關，其文化特質也與貴族不一樣。在兩千多年的歷史中，他們形成了一種特有的士大夫精神，成為中國思想文化、精神理念的創造者與主導者。

“士志于道”的士大夫精神

當代貴州：如何解讀士大夫精神？其核心和基礎是什么？

朱漢民：士大夫階層的形成是在春秋戰國時期，士大夫精神的核心奠定階段也是在春秋戰國時期。春秋戰國時期，“道”是士大夫精神的核心，由此產生了“士志于道”的士大夫精神。也就是說，你作為一個士應該有所追求。按照孔子的說法，士來到這個世界，其人生目標就是“道”，所以他說“朝聞道，夕死可矣”，而這個“道”就是包括文化理想和社會理想的一套價值體系。

為什么要以“道”作為士大夫精神的核心、基礎？這與春秋戰國時代士人的社會焦慮與文化焦慮有關系。士大夫作為一個精英階層，他自己愿意對社會承擔責任。孔子對紛亂的世界有非常強的社會焦慮，他說：“天下有道，丘不與易也。”孔子認為如果天下無道，社會秩序混亂，在這樣的情況下，士大夫必須站起來承擔社會責任，重建社會秩序，成為“道”的社會秩序維護者和價值承擔者。

當代貴州：歷經了兩千多年不同時期的發展，士大夫精神還有哪些表現形態？

朱漢民：士大夫精神是一個歷史的建構過程，經歷了漫長的演變，也創造、形成了十分豐富的精神文化。春秋戰國以后，我想主要從魏晉、唐宋、明清三個時期來談，展現士大夫精神在不同的歷史時期的特點。

魏晉是中國思想文化發展急劇變革的時代，同時也是士大夫的個性解放、個體自覺的時代。兩漢建構起來的“天人感應”、君權神授的思想體系面臨崩潰，面對人生無常，士大夫產生了強烈的“生命焦慮”，他們在詩歌、哲學中表達了對生命短促、命運無常的感嘆。如何從“生命焦慮”中走出來成為追求率性自由的士大夫精神的動力。因此，這個時期出現了一種新的士大夫精神，即“率性自由”的士大夫精神。東漢士大夫那種追求道德節操，以死抗爭的“匹夫抗憤，處士橫議”的精神看不到了，率性自由的個體人格精神得以發展。

到了唐宋時期，中國的政治社會結構發展巨大的變革，士大夫如果僅僅具有“率性自由”的精神，那他們作為社會精英是有嚴重缺陷的。為了彌補這種缺陷，北宋初開始，士大夫們普遍倡導一種新的理想人格和士大夫精神，即所謂的“圣賢氣象”。什么叫圣賢氣象？用張載的名言概括，即“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。可見在宋代士大夫的圣賢氣象里面，是一種強調社會責任感，他們強調以天下安泰為己任，追求“先天下之憂而憂”的士大夫精神。于此同時，他們也特別注意追求“孔顏樂處”的人格自由和精神境界。

明清之際，社會動蕩不安，歷史急劇變化。許多士大夫認識到，只講圣賢氣象，很容易脫離實際而空談心性，因此必須要有豪杰精神，提倡經世致用思想，才不會出現亡國亡天下的慘痛歷史。經過強烈的反思和批判后，他們提出了“圣賢兼豪杰”的士大夫精神，即把圣賢的道德理念與豪杰的經世事業結合起來，王船山、黃宗羲、顧炎武就是其中的代表。這個轉變很大，一直影響到清代中晚期，乃至影響到近代。如晚清主張經世致用的魏源，以及曾國藩、左宗棠、胡林翼等一批湘軍將領，在他們身上，這種圣賢兼豪杰的士大夫精神都得到了繼承和弘揚。

從士大夫精神中汲取營養

當代貴州：士大夫精神在當下有何現實意義？

朱漢民：一百多年前，科舉制度廢除，作為社會階層的士大夫不再存在。但是作為一種文化現象，士大夫精神仍然存在。像孫中山、黃興、蔡鍔這樣一批近代著名政治人物，他們身上都有很強烈的士大夫精神力量，其本質就是中國傳統士大夫精神的體現。另外，近代中國出現那么多的科學救國、軍事救國、實業救國，也與士大夫精神有關。可以說，士大夫精神傳統一直貫穿中國兩千多年的歷史，對整個中華文明的的創造、延續和發展，對當時社會秩序的建設，均起到非常重要的作用。

當代中國社會正處于轉型時期，迫切需要社會精英能夠發揮更加重要的積極作用，而士大夫精神又恰好能夠為當代中國精英提供思想力量、文化資源。因此，無論是從文化傳播還是現實需要來說，士大夫精神都有其獨特的價值和意義。

當代貴州：在弘揚優秀傳統文化的背景下，如何對士大夫精神進行汲取和轉化？

朱漢民：從士大夫精神中合理汲取營養，繼承其優秀的精神資源，主要體現在以下四個方面：

一是要有承擔文化使命與社會責任的精神。士大夫立志于道，就是主動承擔社會責任、文化使命。他們提出的“身無半畝，心憂天下”的士大夫精神，仍然值得敬仰和學習。二是要有追求人格自由和自尊的精神。只有堅持自己的獨特個性、自由思想，才可能做出有創造性的學術思想、文化藝術成就，并且表達出個體獨立自由、不盲從外在權威的精神人格。三是要有既執著又超脫的精神。宋明士大夫既承擔起“以天下為己任”的救世濟國責任，又追求孔顏樂處，努力將社會憂患與身心自在結合起來，實際上就是一種既執著又超脫的精神。當代精英階層應該在堅持社會責任、憂患意識、道義情懷的同時，保持自我個體的身心自在、平和心境。四是要有既追求理想又關懷現實的精神。也就是說，要將道德精神、文化理念與事業開拓、現實功利結合起來。這種士大夫精神應該為當代中國精英所迫切需要。

應該說，無論哪個階段，中國傳統文化中的士大夫精神都可以成為中國當代社會精英的寶貴精神資源。

（責任編輯/姚源清）