個(gè)人生活史、生活場(chǎng)域與鄉(xiāng)村女性的親屬關(guān)系實(shí)踐

王均霞，李彥煒

(1.華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海200241；2.寧夏大學(xué)回族研究院，寧夏銀川750021)

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個(gè)人生活史、生活場(chǎng)域與鄉(xiāng)村女性的親屬關(guān)系實(shí)踐

王均霞1，李彥煒2

(1.華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海200241；2.寧夏大學(xué)回族研究院，寧夏銀川750021)

摘要：從性別視角與實(shí)踐視角重新審視女性的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以往被作為姻親關(guān)系來(lái)研究的女性的出生家庭變成了娘家。首先，娘家不是一個(gè)均質(zhì)的概念；其次，對(duì)于娘家之于外嫁女兒的意義的單向度考察，忽視了意義生成的場(chǎng)域；再次，著眼于區(qū)域與群體的外嫁女兒與娘家關(guān)系的研究，忽視了女性生命經(jīng)驗(yàn)的完整性與連續(xù)性。經(jīng)由一個(gè)北方村落中的婦女與其娘家兄弟家庭的人情往來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)，女性個(gè)人生活史與其生活場(chǎng)域在理解女性的親屬關(guān)系實(shí)踐方面不可或缺，它們使女性及其親屬關(guān)系實(shí)踐研究具有了歷史與當(dāng)下的雙重維度。

關(guān)鍵詞：女性；娘家；親屬關(guān)系；個(gè)人生活史；生活場(chǎng)域

從性別視角與實(shí)踐視角重新審視女性的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以往被作為姻親關(guān)系來(lái)研究的女性的出生家庭變成了娘家[1][2]，其命名參照系從外嫁女兒丈夫(家庭)轉(zhuǎn)移到外嫁女兒個(gè)體本身。現(xiàn)有研究基本將“娘家”作為一個(gè)整體來(lái)看待，并強(qiáng)調(diào)對(duì)娘家之于外嫁女兒的意義的單向度考察[1][3]。但實(shí)際上，娘家并不是一個(gè)均質(zhì)的概念，在更細(xì)微的層面，娘家不但包括父母所在的家庭，還包括兄弟和外嫁的姐妹們各自組成的家庭，甚至包括父親的宗族親屬[2][4]。外嫁女兒同娘家親屬關(guān)系的處理有著微妙的差別。

借由布爾迪厄的實(shí)踐概念，研究者贊同親屬關(guān)系具有情境化和個(gè)體化特征，“不同的人在不同的情境下會(huì)構(gòu)建出不同的親屬關(guān)系”[2](16)，這種親屬關(guān)系是以個(gè)人(或家庭)為中心的差序關(guān)系網(wǎng)。它要求研究者關(guān)注個(gè)體的親屬關(guān)系實(shí)踐過(guò)程。這意味著要在一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里來(lái)審視女性的親屬關(guān)系實(shí)踐，亦即在布爾迪厄所說(shuō)的場(chǎng)域(關(guān)系)[5]中來(lái)審視女性的親屬關(guān)系實(shí)踐。娘家之于外嫁女兒的意義也植根于每個(gè)女性的親屬關(guān)系實(shí)踐過(guò)程之中，它是在一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中互動(dòng)博弈的結(jié)果，因而是變動(dòng)不居的，而非一成不變。孤立地強(qiáng)調(diào)娘家之于外嫁女兒的意義，割裂了其與意義生成場(chǎng)域的關(guān)聯(lián)性。

另外，現(xiàn)有對(duì)外嫁女兒與娘家關(guān)系的研究整體上著眼于區(qū)域與群體，研究者或?qū)€(gè)體的女性化約成一個(gè)整體來(lái)探討區(qū)域社會(huì)中女性親屬關(guān)系實(shí)踐的普遍特征，或以不同女性的案例來(lái)佐證研究者的田野發(fā)現(xiàn)，或?qū)⑼慌约捌淠锛谊P(guān)系的維護(hù)過(guò)程肢解成不同部分填充到需要論證的主題之下。女性的親屬關(guān)系實(shí)踐被同質(zhì)化與片斷化處理，女性個(gè)體沒(méi)有成為研究的重心與出發(fā)點(diǎn)。這使得當(dāng)下的女性親屬關(guān)系實(shí)踐研究與女性過(guò)去的生活經(jīng)歷脫節(jié)，女性生命經(jīng)驗(yàn)的完整性與連續(xù)性被忽視。阿爾弗雷德·許茨(Alfred Schütz)早已指出，普通人所經(jīng)歷的當(dāng)下與被其稱為生平情境(biographical situation)的個(gè)人生活史密不可分。這個(gè)當(dāng)下“是一個(gè)人的所有以前經(jīng)驗(yàn)的積淀，是通過(guò)他現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備所具有的習(xí)慣性所有物而得到組織的”[6](10)。從這個(gè)層面講，個(gè)人生活史的缺席顯然會(huì)影響到研究者對(duì)女性的親屬關(guān)系實(shí)踐的更深層理解。

基于此，本文試圖通過(guò)魯東南一位名叫雙菱*根據(jù)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)田野調(diào)查的匿名原則和田野倫理要求，文中的人名與地名已做化名處理。的農(nóng)村婦女與娘家弟弟家庭的人情往來(lái)故事，審視外嫁女兒的個(gè)人生活史及其在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的位置如何影響其與兄弟家庭關(guān)系的處理，進(jìn)而思考女性的個(gè)人生活史、生活場(chǎng)域與其親屬關(guān)系實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)。

一、“打小兒慣著”：雙菱和弟弟的故事

1953年，雙菱出生在魯東南地區(qū)的何家村，1978年嫁到十里之外的紀(jì)村。紀(jì)村和何家村在地理范圍上都屬于莒縣。雙菱是家里的老大，下面還有兩個(gè)妹妹和一個(gè)弟弟。弟弟在兄妹4人中排行老小，比三姐小7歲，和雙菱則整整差了17歲。雙菱說(shuō)，弟弟的到來(lái)給這個(gè)家庭帶來(lái)了喜悅，因?yàn)檫@個(gè)家“有后”了。

雙菱21歲的時(shí)候，母親去世，弟弟才4歲。父親身體不好，干不了重活。那時(shí)候，雙菱的奶奶還在世。雙菱姐妹幾個(gè)便在父親和奶奶的照應(yīng)下，在田間和灶頭勞作并照看弟弟。雙菱姐妹沒(méi)上過(guò)什么學(xué)，弟弟則上到小學(xué)。不知道是不是母親去世得早的緣故，雙菱姐妹幾個(gè)個(gè)性都很要強(qiáng)。雙菱曾經(jīng)充滿贊賞地評(píng)價(jià)三妹妹說(shuō)：“擱哪待哪，說(shuō)出來(lái)道出來(lái)的。”意思就是“到哪兒都不怯場(chǎng)，到哪兒都能hold住！”這樣的評(píng)價(jià)同樣適用于雙菱。雙菱常常不甘心地說(shuō)：“我就是不識(shí)字，我要識(shí)字不一定比男的弱。”現(xiàn)如今，接受過(guò)九年義務(wù)教育的小姑娘、媳婦們都在紀(jì)村周邊或者去外地打工，但若讓雙菱到工廠打工，她還是打怵。

雙菱25歲時(shí)，在一個(gè)鄰居的撮合下，嫁給了這位鄰居的娘家侄子，并生了兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子。雙菱從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人到過(guò)縣城之外更遠(yuǎn)的地方。雙菱笑著說(shuō)：“一個(gè)字不識(shí)，一出門(mén)兒兩眼撲黑，不知道往哪兒走。”雙菱的丈夫老實(shí)、能干，除了吃飯睡覺(jué)，大部分時(shí)間不是忙地里的農(nóng)活，就是到鎮(zhèn)上的工廠打工。丈夫?qū)﹄p菱很好，家里事事都聽(tīng)雙菱的。雙菱評(píng)價(jià)丈夫“就知道干活，其他什么也知不道”。話雖如此，雙菱有事一般都和丈夫商量著來(lái)。她認(rèn)同丈夫是家里的頂梁柱，掙錢(qián)的事全指望丈夫，她負(fù)責(zé)打理好家務(wù)、照顧好家人。

雙菱姐妹的孝順是出了名的。雙菱覺(jué)得孝順是理所當(dāng)然的事，這與她從小生活的環(huán)境密不可分。雙菱的父親就是個(gè)孝子，雙菱曾提到，有一次奶奶用新面粉包了水餃，水餃一煮好，父親便帶他們姐弟出門(mén)了，因?yàn)樗湶粔虺裕赣H怕孩子們?cè)冢棠叹统圆怀闪恕?/p>

母親去世后，在弟弟妹妹眼里，雙菱既當(dāng)姐又當(dāng)媽。兩個(gè)妹妹剛結(jié)婚的時(shí)候，隔段時(shí)間就到姐姐家來(lái)住幾天，有時(shí)候跟丈夫吵架了，也跑到姐姐家訴苦。她們的孩子出生了，雙菱就跟孩子的姥姥一樣，給孩子做棉襖、棉褲。提起弟弟妹妹，雙菱的描述總是充滿了溫情，尤其是弟弟，“就這么一個(gè)兄弟，打小兒慣著，不舍得打一耳光”。

俺娘剛沒(méi)有那會(huì)兒，俺兄弟哭著找媽媽，怎么哄都哄不好，沒(méi)治了，他哭我也哭……那時(shí)候，俺住那地方還有馬虎(莒縣方言，指狼)，俺姊妹們晚上困覺(jué)就把他擱當(dāng)央兒里，怕他叫馬虎拉去了(笑)。

雖然囿于男女有別的傳統(tǒng)觀念，雙菱姐妹和弟弟的交流不如姐妹之間那么親密，但她們都對(duì)弟弟愛(ài)護(hù)有加。弟弟16歲開(kāi)始跟著二姐夫在青島打工。雙菱說(shuō)，弟弟每次去青島都是在她家住一夜再走，第二天由大姐夫送上車(chē)。1990年，弟弟20歲，家里人張羅著給弟弟娶了媳婦。媳婦就是鄰村的姑娘，雙菱回憶說(shuō)，結(jié)婚的時(shí)候女方要了4 000塊錢(qián)的彩禮，這在當(dāng)時(shí)算是多的了。但弟弟能娶上媳婦成了家，雙菱姐妹三個(gè)和父親心里的石頭總算落地了，大家都很高興。弟弟結(jié)婚以后，雙菱對(duì)弟弟的照顧一如從前。農(nóng)忙的時(shí)候，雙菱和丈夫常常會(huì)去給弟弟一家?guī)兔Γ坏艿芗矣泻⒆右院螅p菱還讓女兒暑假去幫忙看孩子。

不過(guò)，雙菱也逐漸感受到了弟媳對(duì)弟弟的影響，尤其是弟媳生了兒子之后。雙菱有一次半開(kāi)玩笑地對(duì)我說(shuō)：“再好的兄弟也架不住老婆天天吹耳邊風(fēng)。”這兩年，隨著兩個(gè)家庭各自的兒女逐漸長(zhǎng)大成人，雙菱和弟弟的關(guān)注點(diǎn)幾乎全都轉(zhuǎn)移到各自的家庭，雙菱回娘家的日子慢慢變少了。但逢年過(guò)節(jié)，雙菱一定會(huì)回去看望父親，并拜訪弟弟一家。在所有需要饋贈(zèng)禮物的場(chǎng)合(諸如生子、蓋房、婚嫁、疾病等)，雙菱都鄭重地向弟弟家饋贈(zèng)禮物，從不含糊。在弟弟成家之后，雙菱和娘家的關(guān)系慢慢發(fā)生了變化。如果以雙菱為中心畫(huà)一張關(guān)系圖的話，應(yīng)該是這樣的(見(jiàn)圖1)。

在這張關(guān)系圖中，有幾組強(qiáng)關(guān)系：雙菱和弟弟；雙菱和丈夫；弟弟和弟媳。雙菱和弟弟有血緣關(guān)系且有共同成長(zhǎng)的經(jīng)歷，他們?cè)?jīng)同屬一個(gè)核心家庭，對(duì)父親有盡孝的義務(wù)。雙菱和丈夫、弟弟和弟媳分別組成了獨(dú)立的生活共同體，其日常行動(dòng)有著維護(hù)生活共同體的向心力與凝聚力。在這張關(guān)系圖中，還有幾組弱關(guān)系：雙菱與弟媳、丈夫與弟弟、丈夫與弟媳。丈夫和弟媳與對(duì)方家庭分別是通過(guò)與雙菱和弟弟組建家庭而建立親屬關(guān)系的，一旦家庭解散，他們之間理論上便不再有親屬關(guān)系。丈夫與弟弟一家的關(guān)系和弟媳與雙菱一家的關(guān)系的不同之處在于，弟媳在家務(wù)事上有發(fā)言權(quán)，而雙菱的丈夫在家務(wù)事上基本聽(tīng)雙菱的。魯東南地區(qū)的家庭分工模式仍遵循了傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式。親屬關(guān)系的日常維系通常被視為家庭主婦的工作。也就是說(shuō)，弟媳與雙菱成為兩家關(guān)系日常維護(hù)的主體，兩人之間有頻繁互動(dòng)的弱關(guān)系。弟弟結(jié)婚之前，雙菱與弟弟的關(guān)系是基于雙菱家庭與父親家庭的互動(dòng)而展開(kāi)的。弟弟結(jié)婚之后，其關(guān)系則轉(zhuǎn)移到雙菱家庭與弟弟家庭的互動(dòng)。

2015年，父親去世了，雙菱第一次春節(jié)沒(méi)有回娘家，自然也沒(méi)有去拜訪弟弟一家。雙菱不無(wú)遺憾地說(shuō)，以后走娘家的趟數(shù)就有限了。

二、“不空手”：雙菱與弟弟家庭關(guān)系的禮節(jié)性表達(dá)

弟弟結(jié)婚之后，雙菱在逢年過(guò)節(jié)以及平常的走動(dòng)中，每次去看望父親時(shí)都要去弟弟家坐坐。

哪回走娘家都得去俺兄弟家坐坐。去坐坐就不能空著手，隨便拿上點(diǎn)兒東西，10塊、20塊的就沒(méi)有了，不去的話，自己心里還不得勁兒，有時(shí)候手頭不寬裕了，想去看看俺大大(父親)，又沒(méi)有那么多錢(qián)買(mǎi)東西，想想也就不去了。

為什么一定要去兄弟家坐坐？雙菱說(shuō)，如果不去，會(huì)叫兄弟尤其兄弟媳婦背后說(shuō)閑話，“叫兄弟媳子說(shuō)，就那么一個(gè)兄弟，走趟娘家還閃著”。自從弟弟結(jié)婚之后，雙菱每年正月初二回娘家，除了看望父親之外，通常還會(huì)帶一箱白酒去拜訪弟弟一家。從弟弟結(jié)婚至今，年年如此。弟弟有兩個(gè)孩子，生第一個(gè)孩子的時(shí)候，雙菱贈(zèng)送的東西是1床小毯子、1個(gè)盛著面粉和100只雞蛋的箢子、1只雞。2009年，弟弟的孩子考上學(xué)，雙菱給了400塊錢(qián)。2013年，弟弟的孩子結(jié)婚，雙菱隨了400塊錢(qián)。

當(dāng)?shù)剡€經(jīng)常有突發(fā)性的禮物交換發(fā)生。所謂突發(fā)性禮物交換是指在某個(gè)時(shí)間段突然流行起來(lái)的，諸如姑姑為娘家侄子送禮物或者女兒為父母送禮物以避邪。2010年8月初的一天清晨，雙菱聽(tīng)說(shuō)開(kāi)始流行姑姑給侄子、侄女送桃和老虎。一開(kāi)始，紀(jì)村只有零星的消息。不過(guò)很快，紀(jì)村所有像雙菱一樣有侄子、侄女的人都開(kāi)始打聽(tīng)這一消息的真?zhèn)巍２粠滋欤⒒敬_定了，說(shuō)姑姑要給侄子送1只布老虎、1箱方便面和9個(gè)桃。在我聽(tīng)到的各種議論中，紀(jì)村的家庭主婦猜測(cè)這是玩具廠和方便面廠為了銷貨而制造出來(lái)的假消息，但幾乎所有人都毫不怠慢地準(zhǔn)備最近去兄弟家送這些禮物。我問(wèn)雙菱：“既然大家都覺(jué)得這是一個(gè)騙局，為什么還這么積極地去送？”雙菱笑著說(shuō)：“誰(shuí)知道到底是不是哄人的？要是不去送，侄子真出了什么事，咱能負(fù)起這個(gè)責(zé)？再說(shuō)，要是不去送，還不叫兄弟和兄弟媳子罵死了。”2010年8月12日，雙菱買(mǎi)了一箱24塊錢(qián)的方便面、一個(gè)6塊錢(qián)的絨布老虎和9個(gè)桃送到兄弟家。弟媳管了飯，但沒(méi)有回贈(zèng)什么。按道理來(lái)講，兄弟媳婦應(yīng)該給雙菱回贈(zèng)1斤9兩豬肉。

有意思的是，魯東南地區(qū)不時(shí)會(huì)冒出女兒給父母送禮物或者姑姑給娘家侄子送禮物以避邪的消息，但迄今為止，尚未有娘家給外嫁女兒或者女兒家庭的其他成員送東西以避邪的突發(fā)性禮物交換。

三、“吃虧”：雙菱與弟弟家庭關(guān)系的實(shí)踐性表述

上面描述了雙菱對(duì)弟弟家庭的禮物饋贈(zèng)，那么，在雙菱眼中，弟弟對(duì)雙菱一家的禮物饋贈(zèng)又如何呢？雖然雙菱每年正月初二走娘家的時(shí)候，都帶著禮物去看望弟弟一家，但弟弟一家在過(guò)年的時(shí)候并不一定來(lái)雙菱家。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，外嫁女兒回娘家是相沿成習(xí)的傳統(tǒng)，而兄弟拜訪外嫁的姐妹卻非必須。另外，盡管雙菱每次去弟弟家都不空手，但在日常的走動(dòng)中，弟弟一家路過(guò)雙菱家的時(shí)候，通常是空手來(lái)去。

雙菱的大女兒結(jié)婚的時(shí)候，弟媳送了100塊錢(qián)現(xiàn)金、1個(gè)炒鍋和1個(gè)箢子。雙菱的大女兒生第一個(gè)孩子的時(shí)候，兄弟媳婦送來(lái)了1床小毯子、1個(gè)盛著面粉和16個(gè)雞蛋的箢子、1只雞。雙菱說(shuō)，當(dāng)時(shí)都是送這些，但在禮物的細(xì)節(jié)上其實(shí)很有差別。例如，雙菱提到，大女兒結(jié)婚的時(shí)候，盡管弟媳婦強(qiáng)調(diào)這個(gè)鍋是從城市里買(mǎi)來(lái)的好鍋，但雙菱一眼就看出這鍋是在本地集市地?cái)偵腺I(mǎi)的。雙菱的大女兒坐月子的時(shí)候，弟媳婦也送來(lái)了1只雞，但雙菱注意到，這只雞的個(gè)頭非常小。盡管弟媳婦和雙菱一樣遵從日常生活中的儀式性交往禮俗，在諸如結(jié)婚、生子等儀式性場(chǎng)合中按照傳統(tǒng)饋贈(zèng)禮物，但兩人的邏輯卻不同。雙菱是按照習(xí)俗盡量又多又好地饋贈(zèng)，而弟媳則是盡量?jī)€省。

雙菱還會(huì)提及對(duì)弟弟一家的幫助，例如，弟弟剛結(jié)婚那幾年，一到農(nóng)忙的時(shí)候，雙菱一家就去幫忙；2010年，弟弟在鎮(zhèn)上醫(yī)院做闌尾炎手術(shù)，弟媳婦陪護(hù)，雙菱一天三頓送飯；2011年，弟媳婦去醫(yī)院做手術(shù)，也是雙菱一家陪著忙前忙后。我們很難說(shuō)，雙菱講述這些往事的時(shí)候，心里是平衡的，雖未直言自己吃虧，但在她的表述中，雙菱會(huì)在對(duì)雙方饋贈(zèng)物品的數(shù)量及質(zhì)量的對(duì)比中暗示自己“吃虧”。

然而，對(duì)兄弟媳婦的種種抱怨并沒(méi)有真正影響兩家的關(guān)系。這些抱怨往往只出現(xiàn)在雙菱及其姐妹的閑聊中，她們很少向外人提起。我見(jiàn)到的幾次雙菱向外人提起兄弟和兄弟媳婦做得不妥帖的時(shí)候，并非充滿了抱怨，而只是為了展示姐姐對(duì)弟弟的包容與理解。她們更愿意和鄰居們分享兄弟以及兄弟媳婦讓她們感動(dòng)的地方。我清楚地記得，有一次和鄰居閑聊，雙菱充滿感情地歷數(shù)了兄弟給她提供的幫助。例如，雙菱家蓋房子的時(shí)候，會(huì)干泥瓦活兒的弟弟來(lái)幫忙，一直到房子蓋好。可以說(shuō)，兄弟和兄弟媳婦在人情往來(lái)上的“不妥帖”的做法并沒(méi)有真正影響雙菱與弟弟家的關(guān)系。

四、“溜乎著”：雙菱與兄弟家庭關(guān)系的實(shí)質(zhì)

雙菱為什么如此重視與兄弟家的人情往來(lái)并愿意在與兄弟家庭的交往中“吃虧”？當(dāng)我和包括雙菱在內(nèi)的紀(jì)村家庭主婦們討論這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，她們給出了兩個(gè)主要答案。一是她們擔(dān)心父母晚年得不到照料，去世時(shí)不能體面地完成葬禮。在魯東南地區(qū)，養(yǎng)老在制度層面上仍屬于兒子的職責(zé)，外嫁的女兒不繼承出生家庭的財(cái)產(chǎn)，在出生家庭中也沒(méi)有發(fā)言權(quán)，權(quán)力屬于兄弟。在當(dāng)?shù)厝说钠毡橛^念中，父母年邁之時(shí)，兄弟有著為父母做決定的權(quán)力。當(dāng)父母生命垂危之時(shí)，他們能決定繼續(xù)治療還是放棄治療，誰(shuí)可以來(lái)探望雙親。父母去世時(shí)，兒子是整個(gè)葬禮不可或缺的參與者與儀式的實(shí)際主持人。傳統(tǒng)習(xí)俗所要求的女兒的孝道表達(dá)方式是非正式的日常照料。一個(gè)孝順的女兒出于對(duì)父母晚年生活的擔(dān)憂以及父母去世之時(shí)喪葬活動(dòng)的考慮，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地“討好”兄弟一家。

老人上年紀(jì)了，當(dāng)閨女的也不能天天在那里看著。等著老人爬不起來(lái)了，還得指望他兒來(lái)跑腿兒。(所以)現(xiàn)在先溜乎著(兄弟)，別鼓搗僵了，哈哈！再一個(gè)，等老的死了，不還得兒來(lái)打頭陣撐場(chǎng)面啊！閨女(不)管怎么著也是外人了，老的死了，也不能天天蹲了娘家來(lái)跑前跑后。除非那家子沒(méi)兒。有兒就得兒來(lái)鋪排這些，找人啊，準(zhǔn)備東西啊什么的。這就是老風(fēng)俗。要是有兒，閨女還跑前跑后地鋪排，那不叫外人說(shuō)閨女不懂事兒啊！不管怎么著，還得兒來(lái)頂孝帽子。要不怎么辦？得罪不起啊，哈哈！

“溜乎著”是莒縣方言，意為討好。那么，沒(méi)有兒子“頂孝帽”不行嗎？雙菱說(shuō)：“當(dāng)然不行！古老輩子就是兒來(lái)給爺娘頂孝帽子，沒(méi)有兒的還得找個(gè)過(guò)繼兒來(lái)頂孝帽子呢！你這有兒的兒不給頂孝帽子，不叫旁人笑話死啊！”還有一個(gè)原因是兄弟能夠?yàn)橥饧夼畠涸谄偶业臋?quán)利提供保障。雙菱說(shuō)：“兄弟再不好，自己的姐妹受欺負(fù)了，他能來(lái)說(shuō)話，能來(lái)給她撐腰，這就是好兄弟。要是把娘家兄弟都得罪了，在婆家受了委屈，也沒(méi)個(gè)人管，更叫人欺負(fù)了。上不去娘家門(mén)兒，自己面子上也不好看。”雙菱講過(guò)自己的例子。兩年前，雙菱家與妯娌家起沖突，雙菱的小叔子出手打了雙菱。弟弟知道后十分生氣，執(zhí)意要去替姐姐出氣。雖然弟弟最后被雙菱勸下，但她仍然覺(jué)得溫暖。

還有一層原因，雖然雙菱和紀(jì)村的家庭主婦們都沒(méi)有明確提到，但在我的調(diào)查中卻明顯存在，那就是姑嫂關(guān)系。回顧雙菱對(duì)與弟弟一家關(guān)系的描述，我們可以看到，雙菱對(duì)弟弟一家的感激幾乎全部指向弟弟，而對(duì)弟弟一家的抱怨則幾乎全部指向弟媳。那么，雙菱和紀(jì)村的家庭主婦們到底如何評(píng)價(jià)與兄弟媳婦的關(guān)系呢？當(dāng)幾個(gè)要好的家庭主婦聚在雙菱家閑聊的時(shí)候，我提出這個(gè)問(wèn)題，一位家庭主婦躊躇了一會(huì)兒，笑著說(shuō)：“知不道怎么回事兒，就是不入骨啊！”紀(jì)村人用“入骨”和“不入骨”來(lái)形容個(gè)體與親屬之間的親密程度。多數(shù)情況下，“不入骨”被用來(lái)形容婆媳關(guān)系或姑嫂關(guān)系。例如，提到婆媳關(guān)系，雙菱說(shuō)：“婆婆(不)管怎么(樣)都不是娘，不大可能貼皮貼骨的”。與弟媳婦的關(guān)系也是如此。

實(shí)際上，姑嫂關(guān)系早在20世紀(jì)初已成為學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)題目。1936年，楊向奎就曾在《歌謠》周刊上刊發(fā)了名為《歌謠中的姑嫂》的文章，說(shuō)“在我國(guó)舊式家庭中，青年婦女在婆家往往不見(jiàn)容于婆母及小姑，而在娘家則又多不見(jiàn)容于嫂嫂了”[7]。從作者搜集的各地涉及姑嫂關(guān)系的民間歌謠來(lái)看，它們所呈現(xiàn)的要么是小姑對(duì)嫂嫂的怨念，要么是小媳婦對(duì)小姑的控訴。

盡管我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但今天魯東南鄉(xiāng)村地區(qū)的姑嫂關(guān)系仍未超越歌謠中所描述的圖景，這與姑嫂在其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所處的位置及其交往的出發(fā)點(diǎn)有密切關(guān)系。仍以雙菱為例。從夫居的婚姻制度使雙菱結(jié)婚后成為制度層面上娘家的外人，她在娘家實(shí)際上失去了發(fā)言權(quán)，但家庭的教養(yǎng)與習(xí)俗并沒(méi)有解除她對(duì)父親孝道的履行，即對(duì)父親的非正式照料，同時(shí)她自身對(duì)婆家的依附性也要求她將娘家作為維護(hù)自己在婆家權(quán)益的后盾。而弟媳盡管通過(guò)婚姻在新的家庭中取得了制度化的正式身份，但在實(shí)踐上，她仍然是婆家的外人。她通過(guò)婚姻獲得的親屬關(guān)系并不穩(wěn)定，一旦其婚姻解體，這些親屬關(guān)系也將解除。從弟媳角度而言，她與丈夫及孩子組成的家庭才是她生活的核心。雖未言明，但她其實(shí)是以其所在的核心家庭利益維護(hù)者的面貌與夫家的親屬進(jìn)行交往。從雙菱的角度而言，她與弟媳的交往既包含著對(duì)弟弟的血緣親情，又包含著她作為“外嫁女兒”有求于弟弟、弟媳的理性計(jì)算，在一定意義上，即雙菱對(duì)父親的孝道表達(dá)與其在婆家生活的后盾。不要忘了，弟媳在她的核心家庭中是有著足夠的能量來(lái)影響弟弟的。因而，雙菱在與兄弟家庭關(guān)系的處理上雖偶有抱怨，但仍愿意通過(guò)不失禮數(shù)的禮節(jié)性交往以及在饋贈(zèng)過(guò)程中“吃虧”以示籠絡(luò)。

五、結(jié)語(yǔ)：個(gè)人生活史、生活場(chǎng)域與女性親屬關(guān)系實(shí)踐

雙菱與弟弟家庭的人情往來(lái)是我們考察鄉(xiāng)村女性親屬關(guān)系實(shí)踐的一角。從這個(gè)個(gè)案中我們可以看到，雙菱與弟弟家庭的人情往來(lái)深受雙菱的個(gè)人生活史及其當(dāng)下的生活處境的影響。首先，雙菱與弟弟的血緣親情與共同的成長(zhǎng)經(jīng)歷使得雙菱對(duì)弟弟家庭的人情往來(lái)有著不可忽視的情感向度，尤其是雙菱作為家里的長(zhǎng)女，在母親去世之后，她承擔(dān)了很多家庭的責(zé)任。其次，在其成長(zhǎng)過(guò)程中習(xí)得的孝道表達(dá)方式與當(dāng)下其在婆家生活對(duì)弟弟的依賴，使得雙菱同弟弟家庭的人情往來(lái)有著清晰的理性計(jì)算的痕跡。再次，作為“外人”的弟媳對(duì)弟弟不可忽視的影響力使得雙菱在與弟媳的交往中變得謹(jǐn)慎、正式與不計(jì)較。由此可見(jiàn)，剝離了雙菱的個(gè)人生活史以及其當(dāng)下的生活場(chǎng)域，便無(wú)法理解雙菱在與弟弟家庭的交往中為何如此謹(jǐn)慎并愿意“吃虧”。

由雙菱與弟弟家庭的人情往來(lái)個(gè)案推及女性及其親屬關(guān)系實(shí)踐，亦可推知作為行動(dòng)者的女性個(gè)人生活史與其當(dāng)下的生活場(chǎng)域在其中的不可或缺性。布爾迪爾早已指出，“正是我們對(duì)這些行動(dòng)者置身并形成于其中的場(chǎng)域本身的知識(shí)，使我們能夠更好地把握他們特立獨(dú)行的根源，把握他們的觀點(diǎn)或(在一個(gè)場(chǎng)域中的)位置的根源”[5](134)，但僅僅將女性置身于其生活場(chǎng)域中還不夠，按照許茨的觀點(diǎn)，還必須將女性的個(gè)人生活史(生平情境)納入其中。這樣，對(duì)于女性的親屬關(guān)系實(shí)踐的研究才同時(shí)具有了歷史與當(dāng)下的雙重維度。

參考文獻(xiàn)：

[1][加拿大]朱愛(ài)嵐．娘家：中國(guó)婦女和她們的生育家庭[J]．王毅平，崔樹(shù)義，摘譯．民俗研究，1993(4)．

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[3]楊華．傳統(tǒng)外婚制下娘家與出嫁女關(guān)系問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)[J]．南方人口，2011(5)．

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[7]楊向奎．歌謠中的姑嫂[J]．歌謠周刊，1936(6)．

【責(zé)任編輯李小鳳】

Personal Life History, Life Field and Rural Women:The Practice Research on Kinship

WANG Jun-xia1，LI Yan-wei2

(1.Institute of Social Development, East China Normal University, Shanghai 200241，China；2.School of Hui Studies, Ningxia University, Yinchuan 750021，China)

Abstract:Re-examining the female kinship network from the perspectives of gender and practice theory was taken as affinity relations to study female born families maiden. First, the concept of family is not a homogeneous. Secondly, the meaning of generated field was neglected by the one-way study of married daughter.Thirdly, the integrity and the continuity of feminine life experience was ignored for focusing on regional and community married daughter and family relationship. In this article, through gifts exchanges in a northern village women with their parents and brothers, which will be found that female life history has indispensable relations with her life field in understanding women kinship practices, which makes the study of women and kinship practice with double dimensions of history and present.

Key words:Female; Maiden; Kinship; Personal Life History; Life Field

收稿日期：2016-03-11

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“女性民俗學(xué)的‘情境化’研究實(shí)踐——以魯東南地區(qū)鄉(xiāng)村女性交往習(xí)俗為中心”(13YJC850019)

作者簡(jiǎn)介：王均霞(1982-)，女，山東莒縣人，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，博士，主要從事女性民俗研究；李彥煒(1978-)，男(回族)，寧夏海原人，寧夏大學(xué)回族研究院博士生，主要從事民族學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)03-0072-05