云南邊疆民族地區(qū)宗教和諧與民族團結(jié)的關(guān)系

孫浩然，戴寧寧

(1.云南民族大學人文學院，云南昆明650031；2.北方民族大學管理學院，寧夏銀川750021)

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云南邊疆民族地區(qū)宗教和諧與民族團結(jié)的關(guān)系

孫浩然1，戴寧寧2

(1.云南民族大學人文學院，云南昆明650031；2.北方民族大學管理學院，寧夏銀川750021)

摘要：宗教賦予信徒以信仰身份，并與民族身份、文化身份、社會身份等協(xié)調(diào)互動。在新形勢下，應(yīng)不斷將社會共享的價值規(guī)范、群體意識、共有身份等賦予信徒，強化其民族認同和國家認同；必須明確政府、社會、宗教界以及普通群眾的責任義務(wù)，建立處理宗教突發(fā)事件的長效機制，促使有益于民族團結(jié)的宗教價值資源和思想行動制度化，維護宗教文化生態(tài)平衡。

關(guān)鍵詞：宗教和諧；民族團結(jié)；云南

維護民族團結(jié)與邊疆穩(wěn)定，不可忽視宗教文化因素。我們應(yīng)將社會共享的價值規(guī)范、群體意識、共有身份等賦予信徒，強化國家認同和民族認同，逐步消除宗教文化中的對抗因素，使宗教成為虔誠信仰的催化劑，進而成為信教群眾建設(shè)美好家園的紐帶。宗教是一把“社會梳子”，能將人口按照信仰重新排序，賦予內(nèi)部與外部、自己人和他人等不同標簽；宗教也是一面“社會鏡子”，借此粉飾自我、消除異己；宗教還是一個“社會擴音器”，在公共領(lǐng)域發(fā)出聲音，宣揚特定價值觀念。宗教在現(xiàn)代社會中雖有所衰退，但其“梳子”“鏡子”“擴音器”的功能仍然存在。將宗教與民族團結(jié)的辯證關(guān)系作為一條研究線索，可以將國際學術(shù)界諸多熱點理論鏈接起來，從中得出有益啟示。

對于宗教信仰氛圍濃厚的云南少數(shù)民族，更應(yīng)該從理論和實踐上對多元宗教的生成演化、宗教促進民族團結(jié)的功能路徑、宗教引起民族沖突的現(xiàn)實表現(xiàn)、新中國成立以來黨引導宗教推動民族團結(jié)的重要經(jīng)驗、營造宗教和諧與民族團結(jié)局面的對策建議等，進行系統(tǒng)梳理和研究。加強宗教與民族團結(jié)關(guān)系的研究，對云南邊疆民族地區(qū)多宗教和諧相處的經(jīng)驗進行系統(tǒng)總結(jié)與理論升華，有助于進一步落實黨的民族宗教政策，防范民族宗教惡性事件，鞏固云南邊疆民族地區(qū)宗教和諧與民族團結(jié)局面。云南作為多民族共聚、多宗教共存的典型地區(qū)，其宗教與民族團結(jié)關(guān)系的研究在全國具有重要的示范意義。對民族與宗教團結(jié)關(guān)系進行專題研究，有助于形成深具發(fā)展?jié)摿Φ膶W科研究方向，推動民族學、宗教學，乃至政治學、社會學相關(guān)理論研究的深化，進而推動民族宗教學這一新興學科的發(fā)展和完善。

一、宗教促進民族團結(jié)的關(guān)系維度

馬克思指出,“要使各民族真正團結(jié)起來，他們就必須有共同的利益”[1](501)。宗教并不是民族共同經(jīng)濟利益的代表，但可以間接從經(jīng)濟角度，并直接從民族情感的一致性、民族信仰的融通性、民族政治的建構(gòu)性、民族社會的嵌入性、民族生活的結(jié)合性等方面促進民族團結(jié)。宗教對于民族團結(jié)具有兩面性，如果引導處理不當，會加劇民族沖突甚至導致分裂。有時，宗教過度強化民族內(nèi)部團結(jié)，卻在民族之間引起沖突。凡此種種，要求我們必須重視宗教與民族關(guān)系的研究。

民族團結(jié)是宗教在民族社會輸出的良性公共產(chǎn)品。宗教與民族在本質(zhì)上都是特定人群形成的共同體，彼此團結(jié)是共同體存在的根基。這種團結(jié)包括以較弱的經(jīng)濟紐帶、情感紐帶、文化紐帶或者政治紐帶聯(lián)系在一起的“弱團結(jié)”，也包括以較強的利益粘連、情感互動、文化交織、政治壓力凝聚在一起的“強團結(jié)”，還包括作為手段促進更高層次、更大人群凝聚的“工具性團結(jié)”，也包括作為最終目標、最終結(jié)果存在的“價值性團結(jié)”。團結(jié)具有相對性和辯證性，此時是弱團結(jié)，彼時則是強團結(jié)；此時是工具性團結(jié)，彼時則是價值性團結(jié)。宗教與民族團結(jié)的關(guān)系，可在此框架內(nèi)認識。宗教與民族團結(jié)的關(guān)系，在功能上還體現(xiàn)“正負顯隱”(如表1所示)，即宗教促進民族團結(jié)、宗教阻礙民族團結(jié)、宗教促進民族團結(jié)已經(jīng)顯現(xiàn)、宗教促進民族團結(jié)尚未顯現(xiàn)四種。從民族角度而言，可分為宗教促進民族內(nèi)團結(jié)與促進民族間團結(jié)兩種類型。宗教形塑民族團結(jié)的過程，即借助宗教信仰的良性內(nèi)涵不斷內(nèi)化、強化或重構(gòu)民族認同的過程。宗教促進民族內(nèi)部團結(jié)，其本質(zhì)是宗教逐漸融入民族文化，形成民族文化符號，培育民族文化性格，提升民族凝聚力。宗教促進不同民族之間的團結(jié)，在本質(zhì)上是求同存異、彼此尊重、相互諒解、和諧共處的過程。相反，宗教阻礙民族團結(jié)甚至造成民族分裂，是在上述過程中產(chǎn)生負面影響的結(jié)果。團結(jié)具有團結(jié)感、團結(jié)性、團結(jié)力、團結(jié)能等內(nèi)在維度。宗教促進民族團結(jié)的正能量，主要表現(xiàn)在教理教義中的人際和諧思想，從彼此容納、寬容利他角度，為民族團結(jié)提供了思想前提；宗教神話中的民族同源神話，從各民族是一家、各民族友好互助的角度，為民族團結(jié)消除了心理隔閡；宗教儀式、宗教活動、宗教節(jié)日中各民族的共同參與，提供了真誠溝通、彼此理解、建立友誼的社會場域，為民族團結(jié)營造了真實氛圍。

表1：宗教與民族團結(jié)關(guān)系的動態(tài)過程

說明：+表示正功能，-表示負功能。

宗教促進民族團結(jié)，是宗教因素與民族因素在具體社會情境中不斷互建互構(gòu)的過程。宗教因素不斷融入民族之中，民族因素也不斷融入宗教之中，形成特殊的“民族宗教”或“宗教民族”現(xiàn)象。民族宗教信徒在其中耳濡目染，逐漸內(nèi)化為維持宗教和諧、促進民族團結(jié)的行動規(guī)范。民族成員或宗教信徒都存在具體的社會交往行動。哈貝馬斯認為，交往行為是兩個或兩個以上的具有言語及行為能力主體，通過語言媒介實現(xiàn)相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為[2](1)。宗教交往在本質(zhì)上也是交往行為，通過神圣化的宗教語言、宗教媒介、宗教規(guī)則調(diào)整信徒的溝通活動，在共同目標下做出調(diào)適，信徒在思想和行為上趨同，對所屬群體產(chǎn)生依賴和歸屬感。隨著交往規(guī)模的擴大，宗教不斷贏得“慕道友”，與世俗倫理相一致，在更大人群范圍內(nèi)獲得依賴和歸屬感。宗教思想融入日常生活，成為宗教民俗，在民族團結(jié)中具有象征意義。

民族團結(jié)形成的人群共同體可能是真實的，也可能是虛擬的，但都能賦予社會成員特定的情感價值。宗教可以在心理上增加人群認同，提供共同社會利益或作為協(xié)調(diào)社會利益的手段，從而使民族成員形成團結(jié)感，人群集體具有團結(jié)性，最終形成民族團結(jié)的社會事實。在簡單社會，民族成員對自己所在群體的認同具有強烈的宗教意義，形成類似宗教的神圣符號。宗教是原始社會中文化、知識和權(quán)力的儲存器，它可以通過調(diào)動配置性資源和權(quán)威性資源來支配社會。在復(fù)雜社會，宗教維系民族團結(jié)的功能衰退，但其作用仍不可輕視。在當代社會，過度強調(diào)以宗教為條件的民族團結(jié)，會導致神秘主義和巫魅主義流行，同時也容易導致民族間的沖突。實際上，我國的民族宗教問題既有共同性，又因不同民族地區(qū)自然地理、人文環(huán)境和現(xiàn)實情況等的不同而具有特殊性。上述分析僅是認識宗教與民族團結(jié)關(guān)系的基本框架，我們應(yīng)結(jié)合宗教與民族的具體情境進行分析。

二、云南宗教和諧與民族團結(jié)形勢的現(xiàn)實問題

宗教在云南邊疆民族地區(qū)具有廣泛的社會基礎(chǔ)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教，以及各民族的原始宗教、民間宗教和諧共處，民族風俗習慣形態(tài)各異。一些少數(shù)民族幾乎全民信仰某一種宗教，出現(xiàn)民族宗教化與宗教民族化的典型現(xiàn)象。由于各民族人口數(shù)量和社會經(jīng)濟發(fā)展程度的差異，一些人口較多民族所信仰的宗教也為人口較少民族所信仰，致使宗教文化圈與民族交往圈相互重疊，有效維系了地域社會的宗教和諧與民族團結(jié)。當前云南多民族多宗教和諧共處的良好局面是經(jīng)過長期調(diào)適逐漸形成的。尤其是新中國成立之后，在民族宗教政策的正確指引下，徹底消除個別地區(qū)歷史上長期無法化解的民族世仇與宗教歧視，各民族彼此通婚，平等互助，為宗教和諧、民族團結(jié)奠定了堅實基礎(chǔ)。現(xiàn)階段，云南民族宗教的基本形勢良好，威脅主要來自境外宗教滲透活動、邪教傳播，以及宗教極端主義在地下蔓延。

對于分布最廣、信徒最多、形式最為紛繁的云南民族民間宗教而言，由于我國宗教信仰自由政策的深入貫徹和全社會對民間信仰認識的日趨深入，其自身的文化性和社會功能日漸彰顯。歷經(jīng)千百年發(fā)展的民間信仰長期存留于少數(shù)民族精神生活的核心，對民族生產(chǎn)生活的影響無處不在。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的主要載體，民間信仰對傳統(tǒng)文化的傳承具有積極作用。在國家重視文化遺產(chǎn)保護、注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，一些宗教信仰形式以文化的名義逐漸復(fù)興，它重新喚醒了沉淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)深處的神圣性因素。傳統(tǒng)宗教的儀式活動有助于強化民族內(nèi)部的認同團結(jié)，一些同源于中國某地的跨境民族仍然保留對于祖先的認同感。例如，在目瑙縱歌儀式上，無論中國云南還是緬甸克欽邦、印度阿薩姆邦的景頗族，都知道自己祖先最初居住在青藏高原某地。

民族宗教儀式也是展演民族文化、凸顯民族意識、增進民族團結(jié)的重要場合，屆時也討論村寨重要事務(wù)，公布或修改村規(guī)民約。然而，一些違反社會主義道德的宗教風俗借助傳統(tǒng)文化旗號沉渣泛起，以宗教名義進行人身攻擊和歧視排斥，對民族團結(jié)產(chǎn)生惡劣影響。例如，近年來，西雙版納發(fā)生數(shù)起誣陷某人為“琵琶鬼”，將之逐出村寨的事件。對于此類事件，必須加強普法教育和科學知識的宣傳力度，及時引導社會輿論。對于藏傳佛教和南傳上座部佛教而言，由于信仰群體的民族身份比較穩(wěn)定，宗教信仰已經(jīng)融入民族日常生活，宗教文化成為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，使宗教維護民族團結(jié)的作用不可忽視。當前，云南藏傳佛教面臨的主要問題是“藏獨集團”的滲透和分裂活動，引誘部分不明真相的信教群眾非法出境“朝圣”；南傳上座部佛教面臨的主要問題是“有寺無僧”和“緬僧入境”，西雙版納一些傣族村寨的佛事活動主要由緬甸籍佛爺主持。對此，必須強化宗教管理制度，防止宗教信仰的異化和外化。

云南的伊斯蘭教具有強烈的民族性，信教群眾幾乎都是回族，一般不主動向其他民族傳教，主要依靠血緣關(guān)系代際傳播。云南伊斯蘭教有格迪目、哲赫林耶、伊赫瓦尼三個教派，其中格迪目派最早傳入云南，又稱“老教”，信徒人口占云南穆斯林的90%以上。哲赫林耶派約在清乾隆年間傳入云南，主要分布在通海、墨江、彌勒、個舊、華寧、峨山和昆明的個別回族聚居區(qū)。伊赫瓦尼派在20世紀20年代傳入云南，被稱為“新派”。過去，個別地方不同教派建立自己的清真禮拜寺，“分寺分了心”，三個教派的穆斯林不相往來。隨著黨和政府宗教工作的深入和教徒自身覺悟的提高，他們逐漸認識到，同為信仰真主的穆斯林，信仰的細微差異不能影響民族團結(jié)，矛盾才逐漸緩解。

近年來，云南的基督教和天主教信徒增長速度較快，成為影響云南宗教文化生態(tài)的重要變量。19世紀末,基督教在云南強勢傳播的目標就是引導“整個民族的皈依”，最終影響了傈僳族、苗族、彝族、怒族、景頗族、拉祜族、佤族、哈尼族等少數(shù)民族。歷史上，云南的基督教不同差會在不同民族地區(qū)傳播，形成了各自的勢力范圍，內(nèi)地會、圣道公會、圣公會、五旬節(jié)會、青年會“五派分滇”[3](38)，影響了民族團結(jié)。新中國成立后的聯(lián)合禮拜解決了民族教會的分歧，現(xiàn)在個別地區(qū)又出現(xiàn)不同民族分開禮拜的現(xiàn)象。經(jīng)過近百年的傳播發(fā)展，傈僳族和苗族個別地區(qū)、個別支系的基督徒甚至占當?shù)厝丝诘?0%以上，出現(xiàn)基督教局部民族化、民族局部基督教化的現(xiàn)象。對此，我們必須高度重視，引導基督教融入少數(shù)民族社會文化情境，走上本土化的發(fā)展路徑。在邊疆民族地區(qū)，宗教信仰也是影響國家安全的重要因素。應(yīng)將“對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同”植入跨境民族的宗教信仰實踐中，堅決抵御境外宗教滲透，堅決遏制信徒外向心理。

總之，多種宗教和諧共處，在政治層面，有助于促進民族團結(jié)，維護國家安全；在社會層面，有助于培育寬容態(tài)度，促進不同民族之間理解、交流乃至通婚，進而促進社會和諧；在經(jīng)濟層面，有助于開展民族宗教文化旅游，發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，進而推動民族社會發(fā)展。云南多元宗教和諧相處的歷史就是一部民族團結(jié)的歷史，多元宗教和諧是隱含在云南邊疆民族地區(qū)各項工作中的一個重要背景。

三、云南宗教和諧與民族團結(jié)的政策路徑

團結(jié)是民族工作的首要目標，和諧是宗教關(guān)系的最終追求。正是對宗教與民族團結(jié)關(guān)系的高度重視，中國共產(chǎn)黨從實際出發(fā)，逐漸探索出具有中國特色的民族宗教工作之路，豐富了馬克思主義的民族宗教理論。

我們可以將宗教促進民族團結(jié)的政策路徑歸納為三個方面：第一，明確政府、社會、宗教界，以及普通群眾等促進宗教和諧、民族團結(jié)的責任與義務(wù)；第二，防范宗教破壞民族團結(jié)的惡性事件，建立處置宗教突發(fā)事件的長效機制；第三，促使宗教有益于民族團結(jié)的各類價值、行動和資源制度化，構(gòu)筑宗教文化生態(tài)平衡系統(tǒng)，以宗教的健康、理性發(fā)展，推動民族內(nèi)和民族間的團結(jié)。具體而言，應(yīng)做好以下十個方面的工作。

一是借鑒古今中外民族宗教政策的合理內(nèi)涵。民族和宗教問題因其各自的敏感性與復(fù)雜性，堪稱兩條“導火索”，民族沖突與宗教分歧往往相互糾纏、共同作用，使問題愈發(fā)復(fù)雜嚴峻，輕則導致局部地區(qū)動蕩，重則引發(fā)全球危機。如何正確處理民族宗教關(guān)系，一直都是各個國家面臨的重大問題。不同國家結(jié)合自己的國情，有針對性地制定民族宗教政策。梳理總結(jié)中國及世界主要國家的民族宗教政策，對我們當前制定宗教和諧與民族團結(jié)政策具有借鑒意義。

二是制定和完善相應(yīng)的宗教政策及法律法規(guī)。在制定民族宗教政策時，必須將加強宗教管理、維護宗教和諧、促進民族團結(jié)三方面內(nèi)容有機結(jié)合起來。結(jié)合云南多民族多宗教共存的情況，積極引導宗教服務(wù)邊疆、服務(wù)民族社會發(fā)展，將宗教信仰引導至私人領(lǐng)域，減少宗教妨礙公共利益，將宗教活動納入法律管理之下。如果出現(xiàn)宗教問題，宜將之作為社會問題處理，不宜渲染其敏感性。針對宗教破壞民族團結(jié)的重大事件，應(yīng)在中央或地方層面制定和完善相關(guān)法律法規(guī)。20世紀50年代，云南地方人大制定過“禁止利用宗教進行社會歧視”之類的法律法規(guī)，當前也可考慮制定《宗教和諧法(條例)》《民族團結(jié)法(條例)》。

三是明確政府有關(guān)部門的職責。隨著云南對外開放步伐的加快，邊疆民族地區(qū)宗教情況將日益復(fù)雜，邊疆民族地區(qū)發(fā)生的宗教沖突更容易演化為政治問題。各級黨委政府必須加強監(jiān)控，及時了解口岸地區(qū)、重點宗教人群的信仰動態(tài)，防止發(fā)生惡性民族宗教事件。同時，嚴格執(zhí)行黨的民族宗教政策，堅持宗教信仰自由，保障信徒的正當權(quán)利，號召廣大宗教信徒樹立愛國愛教思想，切實提高處理復(fù)雜民族宗教問題的能力，引導多民族多宗教和諧共處。

四是建立處理宗教突發(fā)事件的長效機制。宗教事件可分為漸變型、突變型、裂變型和聚變型四種[4]。任何預(yù)謀破壞民族團結(jié)和國家穩(wěn)定的宗教活動，都屬于惡性宗教事件，必須依法堅決打擊。如果發(fā)生危害民族團結(jié)的突發(fā)事件，必須第一時間采取應(yīng)急措施；預(yù)案和部署要有預(yù)測性、前瞻性、全面性和可行性，要考慮各種可能發(fā)生的意外情況，制定全面的行動方案。

五是培養(yǎng)社會大眾對待宗教的理性意識。宗教作為一種社會文化體系，其文化精華可以納入社會主義核心價值體系，其組織也可融入社會、服務(wù)社會。社會大眾應(yīng)理性對待宗教，在日常交往中尊重信徒的風俗習慣，普通群眾應(yīng)具備一些宗教常識，以防觸犯宗教禁忌。基于客觀立場，普通群眾更易發(fā)現(xiàn)以宗教為幌子危害民族團結(jié)、國家安全的犯罪活動，一旦發(fā)現(xiàn)，應(yīng)及時向有關(guān)部門報告。

六是引導大眾傳媒的宣傳報道。互聯(lián)網(wǎng)已成為人們生活不可或缺的部分，微信、微博等新興媒體更是信息傳播的快捷渠道。可以借助大眾傳媒、新興媒體來宣傳黨的民族宗教政策，推動宗教和諧與民族團結(jié)。有關(guān)民族宗教的宣傳不能局限于新聞報道、政策傳達，也可宣傳宗教文化在社會生活中的正能量，適當批判報道宗教破壞民族團結(jié)的反面事件，以期引起人們的關(guān)注和反思，防范類似事件重演。

七是加強宗教的自我管理能力。應(yīng)著力培養(yǎng)一批優(yōu)秀教職人員隊伍，使其帶領(lǐng)信徒弘揚正信，發(fā)揮正能，形成正識，凝聚正力，積極參與公益慈善事業(yè)。一般信教群眾應(yīng)自覺抵制境外宗教滲透及邪教傳播，不為別有用心之人所利用，不做不利于團結(jié)的事。宗教信徒也是國家公民、民族成員，應(yīng)將國家意識、法律意識、民族意識及時代文化意識植入宗教信仰意識之中，形成系統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。

八是規(guī)范宗教儀式和宗教活動。一些宗教活動隨意性較大，有的信徒自出胸臆解釋教理教義，在一定程度上造成混亂，給不法分子以可乘之機。在宣傳宗教文化的同時，必須堅決抵制宗教極端主義對教義的歪曲。歷史上，宗教分裂或者新興宗教誕生，其中一個重要原因在于教理教義方面發(fā)生分歧。隨著宗教的分裂，信仰人群也相應(yīng)分裂。我們應(yīng)加強宗教院校建設(shè)，制定標準化的宗教儀式范本，規(guī)范日常宗教活動。

九是構(gòu)筑宗教文化生態(tài)平衡系統(tǒng)。宗教文化生態(tài)平衡涉及宗教和諧、民族團結(jié)和國家安全。促進并維護宗教生態(tài)平衡，才能使宗教在相對安全、和諧、穩(wěn)定的環(huán)境中生存與發(fā)展，進而使不同宗教信徒和諧相處，維護民族內(nèi)和民族間的團結(jié)。當前，應(yīng)提倡不同宗教間的學習交流，形成宗教和諧相處的文化圈，推動外來宗教本土化，本土宗教則須不斷提升信仰理性和文化理性。宗教滲透活動對宗教文化生態(tài)破壞最大，敵對勢力企圖借助宗教宣揚西方價值理念，散布民族分裂言論，以宗教認同挑戰(zhàn)中華民族認同和社會主義國家認同。對宗教滲透防范不力，勢必危及社會主義核心價值體系，導致民族文化和民族精神的流逝，產(chǎn)生嚴重的國家認同危機和馬克思主義信仰危機[5]。必須抵御宗教滲透，維護國家意識形態(tài)安全，為中華民族提供強大的精神動力，創(chuàng)造共同的精神家園。

十是引導宗教推動民族團結(jié)的行動。宗教的健康發(fā)展，既要借助宗教內(nèi)部的自我完善，又要借助外部力量的約束。應(yīng)對宗教義理做出適應(yīng)社會主義核心價值體系的調(diào)整，從外部引導宗教促進民族團結(jié)的行動能量，以自身健康理性的發(fā)展融入民族團結(jié)實踐。宗教界應(yīng)積極服務(wù)社會，社會也應(yīng)加強監(jiān)督管理，積極發(fā)現(xiàn)并反饋宗教問題，在法律框架內(nèi)化解矛盾，為民族團結(jié)、社會和諧奠定堅實的基礎(chǔ)，形成宗教與社會雙贏的良性循環(huán)。當然，宗教只是維護民族團結(jié)的因素之一，只有與經(jīng)濟、社會、文化、政治等因素綜合協(xié)調(diào)，才能發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

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[5]孫浩然.宗教滲透概念辨析[J].世界宗教研究,2007(4).

【責任編輯海曉紅】

收稿日期：2016-02-15

基金項目：國家社會科學基金項目“基督教在云南少數(shù)民族地區(qū)的本土化傳播研究”(14CZJ014)；教育部人文社會科學研究項目“云南邊疆民族地區(qū)多元宗教和諧關(guān)系研究”(13YJC730004)

作者簡介：孫浩然(1980-)，男，河北元氏人，云南民族大學人文學院教授，博士，碩士生導師，主要從事宗教社會學研究；戴寧寧(1982-)，女，寧夏固原人，北方民族大學管理學院講師，博士，碩士生導師，主要從事民族心理學與民族社會學研究。

中圖分類號：C957

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0093-05