明清世情小說的中“氣”及其文化解讀

·楊宗紅·

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明清世情小說的中“氣”及其文化解讀

·楊宗紅·

摘要“氣”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，在明清世情小說中多有反映。小說中的“氣”，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“氣”本思想，又有對(duì)“氣”與酒色財(cái)關(guān)系的思考。借助“氣”的評(píng)論與故事，小說家揭露了“氣”貪之害，告誡人們要養(yǎng)氣、忍氣。受“氣稟”論影響，小說中的命定說流行。命與運(yùn)相關(guān)，“氣”運(yùn)行形成的“氣運(yùn)”，可在一定程度上改變命運(yùn)，可“變化氣質(zhì)”。小說家鼓勵(lì)以行善而改變氣質(zhì)，自我“造命”，不斷的勸誡言說使小說家流露出濃郁的教化氣。

關(guān)鍵詞世情小說氣“氣”本氣貪變化氣質(zhì)

“氣”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，進(jìn)而成為一個(gè)重要的文藝?yán)碚摗v代學(xué)者關(guān)于“氣”的研究多集中在傳統(tǒng)文論，從創(chuàng)作主體及客體上指出，“氣”是藝術(shù)的源泉，是藝術(shù)家的綜合素質(zhì)，是作品的風(fēng)格、內(nèi)涵，是藝術(shù)家的綜合素質(zhì)在作品中的體現(xiàn)與流露①。具體研究以詩歌與散文為著眼點(diǎn)。雖然世情小說不乏“氣”題材及相應(yīng)論述，但學(xué)界卻鮮有相關(guān)研究。小說家以氣本說故事，一是以此說明女性乃稟天地秀氣而生，故而聰明俊秀，才華出眾，為小說謳歌女性才智張目。這類小說中，氣雖然是本，卻不是小說的重點(diǎn)。二是用以解釋人物的性格特征及成因，如《紅樓夢(mèng)》的正邪兩賦說中的賈寶玉，他非大惡大善之人，其行跡乖謬，又號(hào)情癡，乃是稟了“正邪二氣”。這類故事的重點(diǎn)不是氣，而是人物的性格特征。三是以氣稟說明后天之教的重要性，如《歧路燈》中的有關(guān)論述。四是以氣說事，說明四貪(酒色財(cái)氣)中的氣貪之害，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣、忍氣的重要。因?yàn)椤皻狻北荆≌f家在命相敘事時(shí)也往往不離氣。本文在世情小說氣稟論的基礎(chǔ)上，主要考察小說中反復(fù)言說的“氣”貪，以及建立在氣本論基礎(chǔ)上有關(guān)“變化氣質(zhì)”的改命敘事，以拋磚引玉，求教于大方之家。

Intensification of winter cold events over the past 16 years in the mid-latitudes of Eurasia and their causes

其次，提升路基養(yǎng)護(hù)管理效率。一方面，要求提升養(yǎng)護(hù)人員專業(yè)水平，并確保人員能夠定期對(duì)路基加以檢查，如發(fā)現(xiàn)路基路面出現(xiàn)鼓包、車轍以及裂縫等現(xiàn)象必須及時(shí)對(duì)這些區(qū)域進(jìn)行檢查和維修，并加強(qiáng)養(yǎng)護(hù)力度，對(duì)于維修后和其他正常區(qū)域進(jìn)行有效維護(hù)，同時(shí)及時(shí)對(duì)維修區(qū)域、維修面積、養(yǎng)護(hù)次數(shù)、時(shí)間等加以記錄，為日后的養(yǎng)護(hù)和施工留下資料；另一方面，翻漿現(xiàn)象存在一定季節(jié)性，為此必須在春、夏兩季內(nèi)增加養(yǎng)護(hù)次數(shù)，加強(qiáng)對(duì)地下水位的檢測(cè)和控制，如發(fā)現(xiàn)有翻漿現(xiàn)象應(yīng)對(duì)該區(qū)域立即進(jìn)行維修和施工處理，提升路基質(zhì)量和公路使用效率。

一、明清世情小說中的氣本思想

明清世情小說中，有關(guān)“氣”的詞語甚多，如真氣、怒氣、怨氣、義氣、性氣、戾氣、晦氣、血?dú)狻⒒饸狻⒑罋狻⒑茪狻J氣等。甚至一些小說篇目中也含有“氣”，雖然這些篇目并不專門論述氣，卻也大致說明了“氣”對(duì)人物行動(dòng)的影響。

小說中的氣本論深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)氣本思想的影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“氣”是宇宙的本源。道家認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》)，所謂的“二”就是陰陽二氣。陰陽二氣構(gòu)成天地人，進(jìn)而生成萬物，“夫天地以元?dú)舛桑ト艘孕詿挾照妗雹凇７鸾陶J(rèn)為，天地人物均仰仗地、水、火、風(fēng)四氣。儒家認(rèn)為萬物都是稟氣而生，氣的性質(zhì)不同，受氣影響的物的形態(tài)也有區(qū)別，人是天地秀氣所鐘。《禮記·禮運(yùn)》云：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”氣還影響人的高低貴賤，善惡賢愚。《韓非子·解老》云：“是以死生氣稟焉。”氣不僅賦予天地萬物之形體，也賦予其善惡之性。朱熹說：“天地間只是一個(gè)道理。性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁”；“人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同”③。氣構(gòu)成了生命，也影響了生命的貴賤、賢愚、壽夭等。《論衡·命義》云：“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。”④朱熹說：“稟得精英之氣，便為圣，為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得長(zhǎng)久者，便壽；稟得衰頹薄濁者，便為愚、不肖，為貧，為賤，為夭。……富貴、死生、禍福、貴賤，皆稟之氣而不可移易者。”⑤因?yàn)闅夥A的原因，人的命運(yùn)在其受孕之時(shí)就已經(jīng)決定了。《墨子·非命上》云：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。”⑥朱熹云：“人性雖同，稟氣不能無偏重。有得木氣重者，則惻隱之心常多，而羞惡、辭遜、是非之心為其所塞而不發(fā)；有得金氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱、辭遜、是非之心為其所塞而不發(fā)。水火亦然。唯陰陽合德，五性全備，然后中正而為圣人也。”⑦根據(jù)氣稟不同，朱熹將人分為圣人、賢人、眾人、下人。

每天掃完廁所，她就偷偷地躲在子弟小學(xué)圍墻旁的樹林里，看坐在教室里的雷鋼讀書，或者去幼兒園看雷紅。留廠察看期間，她每月十八元工資。餐餐吃三分錢一份的青菜，早上就吃一個(gè)饅頭，一分錢一份的稀飯都舍不得吃。這樣，每月能余十塊錢，她就用雷鋼和雷紅的名字存銀行，一人五塊。

小說不是論說文，小說家也不是擅長(zhǎng)思辨的理學(xué)家，但小說通過作者與小說人物的陳述與議論，揭示了時(shí)人的“氣”本思想。這種“氣”本思想，深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響，大都指向一個(gè)方面，即人都稟氣而生，氣賦予人不同之性。《蘭花夢(mèng)》第一回《小才女家學(xué)紹書香老學(xué)士文心沉渭水》開頭調(diào)寄《西江月》詞曰：“男子賦形最濁，女兒得氣偏清。紅閨佳麗秉純陰，秀氣多教占盡。崇嘏連科及第，木蘭代父從軍。一文一武實(shí)超群，千古流傳名姓。”然后接著一段論述：“從來天地綺麗之氣，名花美女，分而有之。紅閨佳麗，質(zhì)秉純陰，性含至靜，聰明智慧，往往勝過男人。所以詞上說男子重濁，女兒純清。”⑧《英云夢(mèng)》第一回開頭論氣，指出天地人三才中，輕清上浮者為天，為風(fēng)云雷雨、日月星辰，重濁下凝者為地，為山川社稷，人生于天地之中，若得天地之氣，鐘山川之秀，則能為才子、為佳人。《平山冷燕》第十六回也借燕白頷之口道：“天地既以山川秀氣盡付美人。”⑨對(duì)女子之才極為欣賞。由此可見，小說家一致認(rèn)為，天地萬物及男女兩性的形成都是稟氣使然，清輕氣上浮為天，重濁之氣下沉為地。人居中，既可以是清輕之氣所賦，也可是濁重之氣所賦。與其他萬物相比，人所稟之氣又是氣中的輕者。秀氣、絢麗之氣不僅成女，也成就了一切美好的東西，比如名花異木。就人本身而言，秀氣之中的濁者成男，清者成女。由于女性稟純陰之秀氣，他們“性含至靜，聰明智慧，往往勝過男人”。

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向。在3萬多字的十九大報(bào)告中,有203次提到人民,3次強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展,4次提出以人民為中心。黨和國家一直秉持以人民為中心的發(fā)展理念和措施。習(xí)近平指出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”,在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”;“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”;“要持續(xù)開展農(nóng)村人居環(huán)境整治行動(dòng),打造美麗鄉(xiāng)村,為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光”。2017年12月,中央農(nóng)村工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持保障和改善民生,讓廣大農(nóng)民有更多的獲得感”。

二、世情小說中“四貪”之“氣”貪

俗話說“授人以魚，不如授人以漁”。掌握長(zhǎng)久的生存技能是實(shí)現(xiàn)退役運(yùn)動(dòng)員成功職業(yè)轉(zhuǎn)換的前提。因此，退役運(yùn)動(dòng)員安置環(huán)節(jié)中再就業(yè)教育問題就顯得非常重要。總體上看，退役運(yùn)動(dòng)員安置保障體系的完善是競(jìng)技體育可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

注：

全省特色小鎮(zhèn)建設(shè)通過政府財(cái)政支持、企業(yè)主體投資、銀行貸款等渠道落實(shí)到位資金769億元，其中政府財(cái)政資金113億元、企業(yè)自籌資金413億元、銀行貸款187億元、其他資金57.3億元。同時(shí)，設(shè)立了紅河100億元、大理80億元、麗江40億元三支特色小鎮(zhèn)建設(shè)基金。

三、氣質(zhì)、氣感與變化氣質(zhì)

既然氣為宇宙之本，除了先天的氣稟，后天的受氣及氣感也很重要，生命歷程中必須戒除邪氣并養(yǎng)浩然之氣，如此才能改變自身命運(yùn)。

⑩ [清]曹雪芹、高鄂《紅夢(mèng)樓》，《名家繪圖珍藏全本四大古典小說》，上海古籍出版社1995年版，第17頁。

結(jié)語

中國古代小說中的“氣”深受傳統(tǒng)“氣”文化的影響。無論是長(zhǎng)篇大論還是只言片語的“氣”言說，都有“氣本”論的痕跡。“氣稟”說解釋了人物的身份地位或品性何以然，“氣貪”說又闡釋了氣與酒色財(cái)三者的關(guān)系，小說通過詩詞、議論與敘事反復(fù)告誡世人“氣貪”之害及養(yǎng)心、忍氣之重要。雖然，他們因氣稟說承認(rèn)命運(yùn)的先在性，但更多從氣的運(yùn)行與交感言變化氣質(zhì)之可能。小說借助因心氣、行善、行惡而改變自身命運(yùn)的復(fù)調(diào)敘事，鼓勵(lì)人們摒除“氣貪”，痛下工夫，變化氣質(zhì)，自我造命。由于小說家的“正心”與“正氣”，古典小說尤其是話本小說常常流露出濃郁的教化氣。

要做到“以物識(shí)史，以文育人”的目的和效果，就需要通過挖掘文物背后隱藏的典故，利用“見物見人”的方法對(duì)文物進(jìn)行宣傳，使得文物走進(jìn)百姓的心中和靈魂深處。讓我們每個(gè)人在文物帶領(lǐng)下了解過去、熟悉今朝、創(chuàng)造未來。

2017年，對(duì)現(xiàn)金貸行業(yè)而言是拉開監(jiān)管序幕的一年。4月10日，銀監(jiān)會(huì)首次點(diǎn)名現(xiàn)金貸，發(fā)文要求做好現(xiàn)金貸業(yè)務(wù)活動(dòng)的治理整頓工作，現(xiàn)金貸監(jiān)管自此提上日程。12月1日，互聯(lián)網(wǎng)金融風(fēng)險(xiǎn)專項(xiàng)整治、P2P網(wǎng)貸風(fēng)險(xiǎn)專項(xiàng)整治工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室下發(fā)專項(xiàng)通知，明確統(tǒng)籌監(jiān)管，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)金貸清理整頓工作。事實(shí)上，現(xiàn)金貸業(yè)務(wù)加強(qiáng)監(jiān)管只是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)金融市場(chǎng)面臨更強(qiáng)監(jiān)管的一個(gè)側(cè)面反映。自2015年以來，央行、銀監(jiān)會(huì)、國務(wù)院、互聯(lián)網(wǎng)金融專項(xiàng)整治工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室等機(jī)構(gòu)相繼發(fā)文，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)金融平臺(tái)運(yùn)行的合規(guī)性提出越來越嚴(yán)格和細(xì)致的要求。

① 張義賓《中國古代氣論文藝觀研究中的問題及對(duì)策》，《文史哲》2006年第1期。

② [宋]張君房編《云笈七簽》，中華書局2003年版，第1942頁。

⑥ 王煥鑣《墨子校釋》，浙江文藝出版社1984年版，第282頁。

⑧ [清]吟梅山人《蘭花夢(mèng)》，四川文藝出版社1996年版，第1頁。

從圖3可以看出，氧化單元對(duì)氨氮幾乎沒有去除效果，氨氮的硝化主要發(fā)生在生化單元，出水氨氮一般在5 mg/L左右。

⑨ [清]荻岸山人編《平山冷燕》，春風(fēng)文藝出版社1983年版，第178頁。

總而言之，在新的發(fā)展階段，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源管理系統(tǒng)的有效利用，有助于有線電視的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其服務(wù)水平的提升，是實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新的重要舉措。在系統(tǒng)建設(shè)的過程中，需要分析其中存在的各種問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)的綜合效果，為有線電視網(wǎng)絡(luò)資源管理系統(tǒng)的健康發(fā)展提供可靠的參考依據(jù)，從而不斷提升網(wǎng)絡(luò)資源管理的使用效果，實(shí)現(xiàn)公司的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)價(jià)值。

陽翰笙聽后并不氣惱，仍執(zhí)意請(qǐng)茅盾作序。于是茅盾就在序中不客氣地寫道：“《地泉》在描寫人物時(shí)用了臉譜主義手法，在結(jié)構(gòu)和故事情節(jié)上出現(xiàn)了公式化現(xiàn)象；在語氣上用標(biāo)語口號(hào)式的言詞來表達(dá)感情。因此，從整個(gè)作品來講，《地泉》是很不成功的，甚至是失敗的。”

學(xué)院為應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，基于校企合作、工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)思路，研究與實(shí)踐計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)新體系，探索與實(shí)施“校企聯(lián)動(dòng)、課證融通、行業(yè)為標(biāo)、訂單為主”人才培養(yǎng)新模式(如圖1所示)。通過工作室、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班、學(xué)徒制班、企業(yè)訂單班、常態(tài)運(yùn)行班等教學(xué)載體和以工代課、以賽代課、以證代課、以項(xiàng)目代課、以雙創(chuàng)代課等一系列靈活的學(xué)分認(rèn)定方式、學(xué)生可兩次選擇專業(yè)方向等措施，充分體現(xiàn)了“以學(xué)生發(fā)展為本”的現(xiàn)代職教理念，形成了一系列可操作的運(yùn)行制度，取得了較好的效果。

開展教學(xué)活動(dòng)的前提是系統(tǒng)地研究學(xué)生的學(xué)情。學(xué)情分析是系統(tǒng)工程，既要了解學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)狀態(tài)，又要研究學(xué)生的潛在狀態(tài)。學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)狀態(tài)包括學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、意志品質(zhì)等。學(xué)生的潛在狀態(tài)指學(xué)生可能發(fā)生的狀況與可能的發(fā)展，主要說明學(xué)生在知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面都能參與到什么程度，達(dá)到什么狀態(tài)等。

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視域下明清白話短篇小說研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13XZW008)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國古代小說中的西南事象研究”(編號(hào)：15YJAZH055)階段性成果。

作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：徐永斌