甘肅地區“唐僧取經圖”與《西游記》

·霍志軍·

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甘肅地區“唐僧取經圖”與《西游記》

·霍志軍·

摘要甘肅地區是玄奘取經的必經之地，也是全國留存“唐僧取經圖”密度最大的地區之一。“唐僧取經圖”給該地區普通民眾提供了一個“閱讀”《西游記》故事的場所，加強了《西游記》的傳播效果，延長了傳播的時效性，成為《西游記》經典形成的重要推手之一。關于《西游記》的研究，以往我們大多重視文字文獻，然對世代累積型集體創作的小說而言，這多少有些“徒勞”，恰恰是遺存的文物說出了文字文獻失載后不能說出的有關歷史真實的話。

關鍵詞甘肅唐僧取經圖《西游記》

甘肅省位于青藏高原、內蒙古高原和黃土高原的結合部，自遠古迄今，氐、羌、鮮卑、羯、黨項、藏、回鶻、蒙古、回、漢、裕固、保安、東鄉族等眾多民族棲息于此。甘肅地區是中原文化到西域文化整個西北文化帶的中間環節，它聯系著兩方又自成體系。一旦具備適宜的文化發展條件，各種藝術形式都有可能在此落地生根。經長期積淀，甘肅文學的地域性特征突出，多民族文學融合的特點鮮明，民間俗文學熾盛繁烈，文學圖志學資料豐富。宋元以來甘肅封閉的文化生態，反而使諸多原生態的文學形式得到較好保護。甘肅地區是玄奘取經的必經之地，保存下來的“唐僧取經圖”不僅數量之多在國內首屈一指，而且其中流露的情感較為真摯，作品的影響也似乎更為廣泛。已有不少學者對甘肅境內的“唐僧取經圖”從美術史、文物考古學的角度作了論述①，然尚未見在文學圖志學視野下對之進行探討的專文。因此，本文擬從文學圖志學觀點審視甘肅地區留存至今的“唐僧取經圖”，以便厘清因缺乏文字文獻的一些模糊認識。

一、甘肅境內“唐僧取經圖”的分布

甘肅地區迄今留存的“唐僧取經圖”主要包括紙本畫品、石窟壁畫、寺院壁畫、雕塑等各種形式的圖像。自西向東，甘肅地區“唐僧取經圖”如珍珠般鑲嵌在隴原大地，無聲地訴說著《西游記》故事在該地的流傳情況。筆者綜合多方資料，搜得甘肅境內“唐僧取經圖像”共有12處遺存。

(一)“攜虎行腳僧圖”共8幅(晚唐)

此類圖像世界各地至少有20處，敦煌莫高窟現存圖像8幅。一僧背負經囊，手持麈尾和錫杖疾行，旁有一虎相隨，上方有一化佛，作長途行腳勞累狀，神情虔誠而執著，為晚唐時期作品。

(二)甘肅瓜州東千佛洞第二窟“唐僧取經圖”共2幅(西夏)

甘肅瓜州東千佛洞第二窟北壁西側和南壁西側的水月觀音圖中繪有“唐僧取經圖”，東千佛洞第二窟門側西夏供養人服飾特征及西夏文題名，表明該窟是西夏社會地位較高的人建功德而造②，則此兩幅“唐僧取經圖”無疑屬西夏時期作品。圖中玄奘法師著褐色交領僧衣，左肩披紅色袈裟，面對滾滾河水，雙手合十，一猴背負行李，一馬正背面站立狀，應為玄奘西行取經圖。

(三)甘肅安西榆林窟第二窟“唐僧取經圖”1幅(西夏)

據筆者實地考察，該“唐僧取經圖”中唐僧師徒立于水月觀音圖右下角岸上，唐僧在前，向前方望觀音，雙手合十高舉，做禮拜狀，身披淡褐色袈裟，內著淡綠色廣袖長袍。身后行者跟隨法師，長發垂至前額，頭上帶有頭箍，右臂彎曲高舉至頭部上方，左手彎曲放于胸前，壁畫斑駁剝落較為嚴重，部分細節今不可辨。

(四)甘肅安西榆林窟第三窟“唐僧取經圖”共2幅(西夏)

據筆者實地考察，該兩幅唐僧取經圖中玄奘雙手合十，虔誠默念。南側畫悟空，猴相、長發，右手握金環錫杖緊靠右肩，挑起一疊經盒；左手高舉額前，兩眼圓睜，探視前方，精神抖擻，表現了取經歸來的喜悅。而且，從頭后圓光和安排的位置看，它們已被畫師列入觀音菩薩侍從神靈的行列③。

(五)甘谷縣華蓋寺三眼窟“唐僧取經圖”共2幅(元末明初)

甘谷縣華蓋寺三眼窟東南壁上繪“唐僧取經圖”，西北壁上繪“唐僧取經歸來圖”，為元末明初至明代中期間所繪④。“唐僧取經圖”壁畫尾部墻體開裂，致使部分壁畫剝落。畫面上孫悟空頭戴緊箍，側身回望，右手持棒作猴狀。唐僧眉清目秀、圓臉大耳。沙僧肩扛降魔杵轉頭望身后的豬八戒。白龍馬跟在沙僧身后前行，馬背上未畫經書，可見唐僧師徒四人正在赴西天取經的途中。豬八戒肩上扛方頭七齒釘耙走在取經隊伍的最后。

西北壁上“唐僧取經歸來圖”繪猴臉孫行者在前引路，頭上戴緊箍，右手持金箍棒，頭部扭向后方。隊伍中第二位是沙僧，頭圓面方，禿頂髡發，肩挑著經書，左手持降魔杵。白龍馬馱著一摞經書，可見是已從西天取經歸來。唐僧位置在白龍馬之后，面目清秀，雙手合十，似乎正望向白馬背上經書。豬八戒跟在最后，體形巨大，豬臉、長嘴上噘，長耳下耷，口露獠牙，側身扭頭回顧后方。

(六)張掖民樂縣童子寺一號洞窟“唐僧取經壁畫”共39幅(明末清初)

童子寺石窟位于民樂縣城東10公里的翟寨子東山，窟鑿于礫石構成的崖壁上。“童子寺一號洞窟坐東朝西，依山開鑿。窟內四面開皇，四壁上用墨線勾出約60厘米見方的格子若干，繪明代小說《西游記》故事壁畫于其中。壁畫四周墻面為朱紅色，外圍白邊襯底。東壁繪二十七幅，南、西、北壁各繪四幅，共三十九幅壁畫。畫中人物、動物、家具、殿宇、山石、樹木各異，人物特征突出，表情、動作也很生動。”⑤據《民樂縣志》記載，一號洞表層為明末清初作品⑥，此批唐僧取經壁畫當為明末清初《西游記》成書之后所繪。

(七)武威市天祝縣東大寺大經堂“唐僧取經壁畫”共200幅(道光二十年)

東大寺位于甘肅省武威市天祝縣賽什斯鄉，是當地著名的寺廟建筑，該寺建筑既有漢族特色，又具有藏族建筑風格，充分體現了漢藏民族融合的特征。寺廟中現存200幅大型《西游記》全本壁畫，繪滿小說《西游記》一百回故事。壁畫人物形象、場景設置與《李卓吾先生批評西游記》刻本接近。經堂梁上有漢語題記：“大清道光二十年歲次庚子五月壬午二十七日庚寅時豎癸巳時上梁吉”，當為清道光二十年(1840)所繪制。

(八)平涼市莊浪縣紅崖寺第五窟“唐僧取經壁畫”共6幅(清代)

平涼市莊浪縣紅崖寺石窟開鑿于明，清代又重修之。“唐僧取經圖”位于紅崖寺第五窟，“從畫面人物、景物造型初步推測作品應屬清代重修時所繪，時間約為18世紀末至19世紀初”⑦。

(九)蘭州市永登縣紅城感恩寺“唐僧取經彩塑”共1500余尊(明清至今)

感恩寺又名大佛寺，位于蘭州市永登縣東南約34公里的紅城鎮永安村。“感恩寺大雄寶殿內的《西游記》彩塑分布在大殿西、北、東三壁影塑上方，總長約35米，塑1500余個人物，每個人物約高十余厘米。這些人物、景物依情節按順時針次序分為43組，每組對應小說中的一段故事，其中西側15組，北側12組，東側16組。”⑧感恩寺唐僧取經彩塑基本遵循百回本《西游記》內容而塑，“是目前國內唯一一處以人物彩塑形式對百回本小說《西游記》的故事內容進行再現的藝術作品”⑨。感恩寺建于弘治五年至弘治八年(1492一1495)期間，明清時期該寺已有“唐僧取經彩塑”，然不成規模且損壞嚴重，今天看到的彩塑《西游記》人物為上世紀80年代所塑。

(一○)敦煌市西云觀“唐僧取經壁畫”近百米系列彩畫(清代)

西云觀在敦煌市城西三里，清雍正八年建。西云觀“唐僧取經壁畫屬于大型《西游記》題材壁畫。壁畫外框勾有墨線，外圍繪有纏枝紋樣，其風格也似張掖大佛寺取經壁畫，底部纏枝紋外側還繪有回形彎折的紋樣。從內容而言，繪唐僧西天取經故事，人物眾多，形象各異，與小說內容應相對應，繪畫形式采用連環畫形式”⑩。

(一一)敦煌莫高窟上寺大殿“唐僧取經壁畫”共8幅(清代)

(一二)張掖市大佛寺臥佛殿“唐僧取經壁畫”多幅(繪制年代不確)

張掖市大佛寺臥佛殿釋迦牟尼涅槃巨型塑像背后一面墻壁上保存著多幅“唐僧取經壁畫”，該“唐僧取經壁畫”長約4.4米、寬約2.95米、面積約為13平方米。畫面主要內容有“孫行者大鬧天宮”“活人參果樹”“火云洞之戰”“唐僧逐悟空”“路阻火焰山”等情節。其描繪內容與《西游記》小說敘述相吻合，有的壁畫內容則略有差異，孫悟空、豬八戒、沙僧所持器械則與《西游記》多所不同，這些大型“唐僧取經壁畫”繪制時間尚存在爭論。

二、唐僧取經圖：《西游記》成書的重要推手

從《大唐西域記》這一歷史典籍到《大唐三藏法師取經詩話》再到《西游記》的成書，眾多民眾的幻設想象無疑發揮了重要作用。日本人類學者柳田國男曾精辟地說道：

三、唐僧取經圖：強化了《西游記》的傳播效果

甘肅地區寺院中較多的“唐僧取經壁畫”給該地區普通民眾提供了一個“閱讀”《西游記》故事的場所。甘肅本地普通民眾及來自外地的商旅、士卒、使臣等等，大多要在這里朝山拜佛、游歷寺廟、觀看壁畫。于斯過程中，唐僧取經故事也會隨之傳播到鄉里鄉間、千家萬戶。對于絕大多數不識字、僅能看圖識畫的普通民眾而言，圖像傳播具有直觀明了的特點，其便捷的傳播效果更是書面文字無法替代的。中國古代社會里，廣大的民眾的知識文化水平普遍不高，不可能有人人都能讀懂《西游記》小說的文化水平，但畫在墻壁上的壁畫所反映的唐僧師徒取經內容，大家一看就能明白。而且，由于民間畫師們往往會采取自己熟悉的、適合大眾口味的表現手段，結合普通民眾的實際需要和審美心理，把唐僧師徒歷經艱險的取經歷程以神異化、傳奇化、娛樂化的直觀藝術形式表現出來，因而特別適合普通民眾的接受心理。另外，這些取經壁畫一般都繪制在那些規模較大、內容較為豐富的寺廟洞窟中，這些寺廟本身便是當地鄉土社會的“文化中心”和普通百姓心目中的“圣地”，一般都有經師或學問僧人做些宣講，如此一來，使取經故事更加深入人心，更為普通民眾所接受、傳播。在如此往復不斷地傳播、接受中，“唐僧取經圖”無疑強化了《西游記》的傳播效果。可以想見，《西游記》故事吸引世人的永久魅力與取經壁畫的傳播功能是密不可分的，甘肅地區眾多的“唐僧取經圖”為《西游記》經典走進廣袤的鄉土社會開具了最便捷的通行證。

注：

① 關于這一問題，參見吳炯炯《“唐僧取經圖”與〈西游記〉圖像在甘肅地區的流布》(《圖書與情報》2009年第5期)；楊國學《河西走廊三處取經圖像與〈西游記〉演變之關系》(《西北師范大學學報》2000年第4期)；于碩《唐僧取經圖像——以寺窟圖像為中心》(首都師范大學2011年博士論文)等。

② 張寶璽《莫高窟周圍中小石窟調查與研究》，見段文杰等編《敦煌學國際研討會文集·石窟考古編》，遼寧美術出版社1995年版，第94頁。

③ 段文杰《榆林窟的壁畫藝術》，見《安西榆林窟》，文物出版社1997年版，第174頁。

⑥ 民樂縣志編纂委員會編《民樂縣志》，甘肅人民出版社1996年版，第771頁。

*本文系國家社科基金項目“隴右地方文獻與中國文學地圖的重繪”(項目編號：07CZW019)的成果之一。

作者單位：甘肅天水師范學院隴右文化研究中心

責任編輯：胡蓮玉