靈感不是名家的專(zhuān)利

毛榮富

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靈感不是名家的專(zhuān)利

毛榮富

毛榮富，語(yǔ)文特級(jí)教師，全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，獲人民教師獎(jiǎng)?wù)隆３霭妗对魃⑶返戎?0余種。

愛(ài)迪生說(shuō)：“天才就是1%的靈感加上99%的汗水，但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都要重要。”他認(rèn)為天才對(duì)于科學(xué)發(fā)明來(lái)說(shuō)，是重要的，但天才也需要努力。愛(ài)迪生承認(rèn)努力，但他歸根結(jié)底，更重視靈感。可是，在我們以前的宣傳中，后半句話是被刪去了的。

作文教學(xué)歷來(lái)諱言靈感，而寫(xiě)作最需要、最難得的恰恰是靈感。因?yàn)閷?xiě)作本身最富有創(chuàng)造性。

靈感并不是名家的專(zhuān)利，作為一種思維形式，人人可得之。它不是以邏輯推理為基礎(chǔ)的常規(guī)思維，而是一位不速之客，何時(shí)降臨難以預(yù)料。孕育于大腦潛意識(shí)活動(dòng)之中的靈感，是一種具有綜合性的整體思維突破，它是能對(duì)提高文章質(zhì)量起到關(guān)鍵作用的創(chuàng)造性思維。

《赤兔之死》這篇曾經(jīng)轟動(dòng)全國(guó)的高考名作，便是靈感的產(chǎn)物。據(jù)作者蔣昕捷講，閱讀試題《銅奔馬正名》中有“紫燕躍武，赤燕越空”一語(yǔ)，而赤兔、紫燕皆指名馬。正是由于“赤兔”一典的出現(xiàn)，他才產(chǎn)生了以寫(xiě)赤兔馬來(lái)表現(xiàn)“誠(chéng)信”主題的構(gòu)思。但是在這偶然的背后也有著必然，那就是作者對(duì)三國(guó)的故事人物爛熟于心。據(jù)說(shuō)，《三國(guó)演義》他讀了不下三十遍，正因?yàn)槿绱耍辛恕俺嗤谩倍值挠|發(fā)，頭腦中有關(guān)三國(guó)的信息才能迅速地重新組合。周恩來(lái)總理曾用“長(zhǎng)期積累，偶然得之”來(lái)概括靈感，誠(chéng)哉斯言。沒(méi)有大量豐富的知識(shí)積累和信息貯存，就不可能有靈感爆發(fā)。

古人有“情來(lái)，興來(lái)，神來(lái)”之說(shuō)，如果說(shuō)“神”就是寫(xiě)作的靈感，那么它是建立于“情”“興”的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)人有了深刻的情感體驗(yàn)并處于特定情境中時(shí)，靈感就會(huì)被點(diǎn)燃。曹植七步成詩(shī)，歷來(lái)傳為佳話，人們嘆服他的機(jī)智和才思。然而，由于長(zhǎng)期受到同父異母之兄曹丕的忌恨，那種骨肉相殘的情感體驗(yàn)，早已超過(guò)七十步、七百步、七千步乃至七萬(wàn)步了。當(dāng)他面對(duì)欲置自己于死地并當(dāng)上了魏文帝的兄弟，又怎能不悲憤交加、哀痛填膺呢？情感生發(fā)思想，思想又強(qiáng)化情感，兩者交互而行，終于催生靈感，就像灼熱的巖漿找到了噴火口。一個(gè)內(nèi)心冷漠、無(wú)愛(ài)無(wú)憎的人又何來(lái)靈感呢？

蘇軾寫(xiě)作《題西林壁》一詩(shī)的過(guò)程，大概可以說(shuō)明持久的醞釀和執(zhí)著的思考是靈感的催化劑。元豐七年（1084年），蘇軾登上廬山，但見(jiàn)“山谷奇秀”，認(rèn)為廬山風(fēng)光“平生所未見(jiàn)”，一向好作詩(shī)的他感到眼前之景道不出，“遂發(fā)意不欲作詩(shī)”，后經(jīng)不住寺廟和尚的央求，勉強(qiáng)寫(xiě)下了三首五絕，但都不能反映廬山給予他的整體美感。等到他“往來(lái)山南北十余日”，從不同方向游賞廬山，細(xì)心體察，用心感悟，終于一日靈感突至，提筆在西林寺的墻壁上寫(xiě)下了那首千古絕唱：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。他自己也說(shuō)：“仆廬山詩(shī)于此盡矣。”假如蘇軾只是匆匆上山一游，未經(jīng)一段時(shí)日的體驗(yàn)、醞釀和感悟，即使他再具才思和文采，也不會(huì)有這首膾炙人口的作品。

高考作文時(shí)能有靈感閃現(xiàn)，真乃幸運(yùn)。靈感雖可遇不可求，但我們平時(shí)若能熟悉靈感、醞釀靈感、激發(fā)靈感，不僅有益于寫(xiě)作，有益于培育創(chuàng)造性思維，或許，某個(gè)考場(chǎng)上，你靈感迸發(fā)如有神助，也不是不可能哦！