與語文教育相遇—錢理群中小學語文教育思想的發展軌跡

朱和鋒

與語文教育相遇—錢理群中小學語文教育思想的發展軌跡

朱和鋒

錢理群主張以“立人”為中心的語文教育觀，重視文學啟蒙教育，大力提倡經典閱讀和建立多元化的經典閱讀觀，提出借鑒五四新文化運動背景下的中小學國文改革的設想，以及“多學科合作”、“老中青三結合”等閱讀教學原則，在文學經典的重新詮釋以及中小學生“精神家園”的構建上作出了很大的貢獻。他站在一個理想主義者的立場上，表達了對中小學語文教育事業發展深深的期待和憂思。

錢理群；語文教育；思想軌跡；人文精神

“北錢，為語文立心，為精神打底，為教育殫精竭慮”，[1]在當代中小學教育發展進程中，錢理群對語文教育事業的發展傾注了大半生的心血，可謂鞠躬盡瘁、殫精竭慮。在錢理群先生等各界學者的努力下，中小學語文教育改革的進程不斷向前推進，并取得了一些可喜的成果。自二十世紀九十年代初，錢理群先生便積極參與到中小學語文教育的發展中來，以其獨特的教育理念和思想精神，深刻地影響著語文教育事業的發展。錢理群關于中小學語文教育的思想，最初見諸于上海《語文學習》雜志1993、1994年年間“名作重讀”專欄上的閱讀參考評論文章，并以此為起點，其思想在《對話語文》、《語文教育門外談》、《錢理群語文教育新論》、《經典閱讀與語文教學》、《做教師真難，真好》、《中國教育的血肉人生》、《情系教育》、《解讀語文》、《錢理群講學錄》等有關中小學語文教育的學術著作相繼體現，成為現代語文教育發展研究的重要理論成果。這一系列著作洋溢著錢理群的理想和激情，寄托了他厚重的人文主義關懷，同時又直擊當今中小學語文教育的種種弊端，發人深省。錢理群繼承和發展了魯迅的“立國”必先“立人”的思想，并創造性將這一思想運用于中小學語文教育中，進而發展為“以立人為中心”的教育觀，這一教育觀貫穿于錢理群的語文教育思想及其著作。學術界對錢理群的語文教育思想已作了不少研究，但是綜合考察其中小學語文教育發展道路的研究尚未出現，因此對錢理群中小學語文教育思想的綜合考察就顯出一定的必要性和價值性。

錢理群1939年出生于重慶，在南京經歷小學和中學時代，1960年于中國人民大學畢業后，遠赴貴州安順小城中等專業學校任教，自此與語文教育相遇并結下不解之緣，當了18年的語文教員，在社會的最底層經受了大饑荒和文化大革命之苦；1978年重返北京，與北大學生、友人一起歷經風雨二十四載春秋。跌宕的人生經歷以及對魯迅思想的吸收造就了錢理群的苦難情懷，長期的語文教育生涯加深了錢理群對這一事業的理解和熾熱之愛，淳樸的心靈以及對語文教育事業的美好憧憬使錢理群孜孜不倦地把關心、愛護之情傾注于孩子身上，投身和奉獻于語文教育事業的發展，并形成了自身獨特的教育理念和思想精神。2002年退休后，錢理群走進中學，回到貴州，繼續與教育界、青少年學生以各種方式展開對話與交流，更加專注地投入到中小學語文教育中來，與一線教師相濡以沫，為成長中的學子們打開一片廣闊的精神空間。

一

二十世紀九十年代，錢理群有關中小學語文教育的思想主要體現在對經典作品的個性化、創造性解讀上。在錢理群等學者、教育工作者的努力下，當時中小學語文教育“唯標準”、“唯權威”、“唯參考書”的思想禁錮局面逐漸被打破。

錢理群根據中學語文教材，為上海《語文學習》雜志“名作重讀”專欄寫閱讀參考評論文章，這些文章為文學作品尤其是中小學語文教材中作品的解讀提供了嶄新的思路和方法，引人審視和思考。依錢先生所說，“我翻閱了一些課文里魯迅作品的‘教學提示’與‘參考資料’，確實大吃一驚，很多‘分析’十分煩瑣且不說，觀點也大多采用五六十年代的‘魯迅觀’……我還順便翻閱了課文中現代文學與外國文學名著的某些教學提示、指導材料，也發現了類似的情況，有許多提示、分析都原封不動地保留了幾十年‘興無滅資’的時代思潮影響下的某些觀點……而語文學界仍然當做千真萬確的‘定論’灌輸給學生，這同樣也顯示了一種可悲的‘隔膜’”。[2]3錢理群有感于此，希望通過做一點學術成果的普及工作，為中學語文教育的發展盡一份力，這些評論文章后來結集以《名作重讀》出版，這是錢理群參與語文教育討論以來極具標志性的一頁。他從作品解讀的角度出發，拋開過去陳舊、片面或錯誤的宣傳引導，摒棄支離破碎而令人生厭的解構，既繼承傳統又超越現代，既立足于現實又高于現實，將情感與理性結合于對語文教育的思考，展現了其新穎而獨具個性的解讀方式。錢理群在對《華威先生》一文進行分析時寫道：“就在這笑聲中，埋葬了這個歷史小丑；同時，在對這歷史小丑的嘲笑中感到自身的崇高，產生了一種美的快感。生活中的‘丑’就這樣轉化成了藝術的‘美’。”[2]252在現實世界中發現“美”之為“美”，還不能體現語言和精神上的創造性，若在“丑”處、在憂愁處發現美，才是極具意義的創造活動。錢理群在解讀中推陳出新，善于挖掘作品的真意和深意，在藝術上對作品進行詩意的鑒賞尤為突出。又如在《＜祝福＞“我”的故事和祥林嫂的故事》中：“真正的‘兇手’就隱藏在這些部分真實的謂語的總和的背后，要讀者自己去進一步追尋”；[2]23錢理群在解讀文本中體現出強烈的“問題意識”，對廣大師生的學習和思考具有重要的參考價值。錢理群語文教育思想的“個性”還體現在對經典作品的大膽解讀“試驗”：“鑒賞是最個性化的，所謂‘仁者見仁，智者見智’，甚至具有一定的排他性”，[2]26錢理群敢于嘗試從不同的角度、換不同的讀法和思路去解讀文本、發現新意，并進行自我發現。錢理群同時坦言，“我所提供的詮釋不是唯一的，它不以截然否定別的闡釋為自己的存在前提，它本身是有缺陷、甚至偏頗的，需要不斷修正、發展，可以討論”，[2]5并且這些詮釋注重的是引導和啟發思考而不是給出標準答案。在《名作重讀》中，錢理群通過對經典文本的詮釋，打破了語文教育和學術研究彼此隔絕的狀態，為語文教育賦予了新的內涵和生命力；讓語文教師有機會接觸到學術的最前沿，了解與教學相關的最新學術研究成果，不斷創新教學方式和教學內容；對中小學語文教師思維習慣、分析方法的開拓提供了可行的導向。而且，錢理群的這些思想成果對幫助同學們開拓視野，活躍思維，進一步提高自己的思想文化素養，其所起的作用也是不言而喻的。

二十世紀九十年代末至二十一世紀初葉，錢理群對中小學語文教育的參與及其思想主要體現在《新語文讀本》系列課外讀物的編寫中。這項工作從學術上開創了中小學課外讀物的編選和導讀，深刻體現了學術界、語文教育界如錢理群等人對語文教育先進理念的自覺追求與勇敢實踐，對中小學語文教育界產生了巨大的影響。正如錢理群所說，“要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發展，為他們的終身學習與精神成長打底”，[3]275這是一個“經典閱讀”的導向，這是一個難以攀登的教育與編寫制高點，但“我們不僅心向往之，而且努力去做了”。[3]275《新語文讀本》的編纂自始至終都貫徹著“立言以立人”[3]277這一基本目的與任務；學生通過對這些經典作品的閱讀，在“學生與教師雙向的積極的生命運動過程”[3]277中，身心得到健全和發展，知識水平獲得提升，創造力得到激發，教師的思想境界和人文涵養也在這一過程中得到提高和加深。

《新語文讀本》的“出版說明”寫道：“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對話”。[3]282“對話”和“發現”是錢理群的語文教育核心理念，也是他的閱讀教學與寫作教學觀。通過“對話”和“發現”，在鮮活的教學過程中營造廣闊與自由的語文教學環境，形成“讀本作者—編者—教師—學生（包括學生集體）四者之間的對話交流的互動關系”。[3]284在《新語文讀本》編寫手記中，錢理群提到了“感官的開發”，在語文教學過程中訓練學生的說和寫能力；“積淀和開發”，注重學生想象力的培育；對閱讀中“基本母題”的思考；閱讀須注重“文理交融”；“閱讀經典，走近大師”[3]307；“在比較中閱讀”等閱讀及其教學理念。錢理群為中小學生寫的閱讀建議或導讀，富于趣味性和人文關懷，并充盈著無限的思考和生命氣息。錢理群在對課外讀物進行編選的過程中，始終懷著“自我批判”和“自我質疑”的原則和精神，承認自身的不足和缺陷，在社會各界的質疑和批評中不斷對其進行修正、補充，使之逐步達到完善的狀態。

繼《新語文讀本》之后，錢理群等人又于2003年初編著出版了《新語文作文》，此時他已退居二線，擔任編選的顧問工作，但《新語文作文》還是融注了他的作文教學理念。語文教學實踐中最基本的活動就是閱讀與寫作，即聽與讀、說與寫的訓練。錢理群認為，寫作的實踐對于人的生命、思維、精神是一個自我豐富與發展的歷程，寫作是關于“生命的開發與提升”，[3]400是對自然、社會、自我與“大師”的發現。在教師參與學生作文的評價上，“首先也依然是一個觀念與姿態的問題—絕不能充當審判者，用自己的權利，扼殺學生的寫作積極性與創造性”，[3]417錢理群強調，新的作文評價體系亟待建立在對學生作文尊重、理解的基礎之上，并建立一個平等的評價關系。從小學階段到初中、高中階段的過程，教師首先應對學生作“感性的啟迪”，[3]403然后到“理性的引導”，[3]405再對學生“培育一種大氣度，一股沛然志氣”。[3]407在具體的寫作實踐上，須抓住三個環節：修改，總結，展示。同時，錢理群提出了“作文三階段”論，即“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”。[3]419這些觀點系統地表達了錢理群作文教學的理念，將寫作活動提升到生命發展的高度，并拓展了寫作教育的意蘊和精神境界。

二

2002年8月錢理群退休后，其前階段有關中小學語文教育的思想成果被重新整理并于2003年7月結集出版為《語文教育門外談》，該論集展現了錢理群參與中小學語文教育討論以來的思想發展歷程，對中小學語文教育的改革實踐進行了反思和總結。他從語文教育與人的發展、語文教育與社會的發展、人的發展與社會的發展等角度鮮明而系統地闡釋了以“立人”為中心的語文教育觀，“以學生的發展為出發點和歸宿”，[4]62同時強調“學生主體的語言實踐活動應是語文教學的核心”，[4]63從“教育—九年義務教育—語文教育—母語教育”[5]84四個層次對自己的語文教育理念進行系統闡述和補充。錢理群在對語文教育的探討中，“青春的精神”得以發掘，語文教育的功利性追求轉向為對真善美的追求、對生命自然的關懷，體現了他對語文教育事業美好未來的不懈追求，充滿了積極的浪漫主義情懷和人文主義關懷。《以“立人”為中心》一文中，錢理群補充了幾條中小學語文教育的原則，第一是“自主性的原則”；第二是“個性化的原則”；第三是“堅持教學相長的原則”；尤其強調“學習集體的作用”。如今大力倡導“自主性”、“個性化”等新式教學原則，而“學習集體的作用”往往被忽視，甚至有某些“專家”預言未來“網絡教育”盛行的時代，傳統的教室和班級教學將會消失，一切教學活動將在因特網上進行，而在錢理群看來，語文作為強調語境、具有強烈感情色彩的學科，課堂中“師生之間、同學之間的直接的現場交流也是不可取消的，是網上的間接交流無法取代的”，[3]25他尤其強調“學生群體參與，合作學習”[3]25的重要性。如果教學活動開展得當，整個“學習集體”，包括師生之間、生生之間將會在對話、學習交流中，知識儲藏和解決問題的能力得到增強，精神境界得到提升。

深感于當今中小學語文教育的諸多弊端限制甚至壓抑學生的成長發展，錢理群積極投入到語文教育改革的大討論中來。錢理群認為：“必須按照漢語的特點來建構新的語文教育體系”，[3]25并提議把這一“共識”作為當前語文教育改革的指導思想之一。在錢理群看來，“要給學生建立這樣的觀念，一是自我開發，充分表現自己的生命力量；二是為人類服務，二者并不矛盾”，[3]74然而，“即使有極少數知識有幸進入我們的視野，也被歪曲的面目全非”，[3]73比如“莫泊桑的《項鏈》，這本來是內涵非常豐富的西方文學經典，我們的語文教學參考資料卻把它解讀為‘批判資產階級虛榮心’，這就是用意識形態化的講法來歪曲人家的藝術創造”，[3]73當前的中小學語文教育過于漠視孩子的心靈，壓抑孩子的創造力和獨立思考，企圖用“權威”來“統治”一切。而作為體制下的受害者同時也是覺醒者，錢理群敢于沖破網羅，在備受精神壓迫中反抗和突圍，向“權威”亮出自己的思想之劍！這是錢理群語文教育思想最重要的價值。在《語文教育的弊端及其背后的教育理念》一文中，錢理群談及“人文教育”問題時，指出了當下的應試教育對人文精神的忽視，并作了深刻的反省。他認為：“中學語文教育落實到人文教育上，就是給人建立一種精神底子，這種精神底子應當是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色”，[3]74若青年時代缺乏這種精神的亮色，便顛倒了這人生的季節。語文課應該提倡這樣一種狀態：“語文課應該是一種精神漫游，應該是好玩的，有趣的”，[3]78在中小學語文教學中貫徹人文教育時，必須充分考慮青少年的年齡階段和心靈特征，在課堂中采取行之有效的教學方式。錢理群繼承和發展了“人文教育”這一主題。

錢理群十分重視語文教育理論的建設：“教育改革必須在科學民主的基礎上進行，這是關系改革成敗的關鍵”。[3]37在錢理群看來，“加強語文學科的教育理論研究，包括教育哲學的研究，語文教育理念的研究，教材、教法研究，語文教學心理研究，教學模式的試驗與研究，等等，是能否建立起本民族語文教育的科學體系（這應該是教育改革的一個目標）的一個前提性條件”，[3]84而要從根本上改變教育理論建設不足的問題，錢理群提出“多學科合作”的理念，“首先要做的，就是打破大學與中學，教育界與思想文化學術界相互隔絕的封閉狀態，提倡多學科的通力合作”，[3]84實行不同專業和學科的優勢互補，同時提出“老中青三結合”的原則，在老教師的帶領下，充分發揮一些受過國內外院校專業訓練、具有較高理論素養和思想素養的本科生和研究生等中青年研究者的作用，建立一支“浩浩蕩蕩”的專業教師隊伍。在其后的語文教育思想討論中，錢理群秉承著新文化運動的精神理想，旗幟鮮明地提出要借鑒“五四新文化運動”背景下的中小學國文教育改革，倡導大學與中小學、學術界與教育界的融匯交流，貫徹“實事求是”的精神，重視文學啟蒙教育，“將文學革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實于國文教育之中”[3]102；將民主與科學的精神貫徹到當今語文教育改革之中；從大學招生考試著手，充分發揮“高考”的導向作用；從“教師本位”到“學生本位”的發展，由“外在的強制灌輸”轉為“自覺的學習能力的培養”。[3]108在《五四新文化運動與中小學國文教育改革》中錢理群還談到：“要把語文教育改革真正建立在‘科學地認識兒童’的基礎上，就必須有多學科—不僅是教育學，還有心理學、生理學、人類學等的通力合作與共同努力”，[3]107進一步強調了多學科合作的重要性。在錢理群看來，對當今中小學語文教育最有意義的借鑒莫過于學習新文化運動先驅們的討論、言說背后的民主和科學精神。錢理群作為富有學識和自由精神的學者、大學教授，卻多次聲明自己是以“門外漢”的身份來談中小學語文教育改革，“既堅持理想，又采取試驗的科學態度；既堅持獨立思考，不為成見所拘，大膽提出‘新鮮’的意見又隨時準備根據試驗的結果來‘修正’自己的意見”。[3]108錢理群始終懷抱著對語文教育虔誠的關愛之心、嚴謹的治學態度、勇于擔當的事業情懷，艱難而執著地堅守于中小學語文教育的戰線。

錢理群退休后，按理應是享受天倫之樂的時候，但仍緊跟時代發展的潮流，密切關注著中小學語文教育事業的發展，參與了清華大學的“網絡評價”（語文學科）試驗，他們對考察內容、評價標準等方面進行精心的設計，通過網絡與中學生開展各種形式的對話與討論，綜合考察學生的素養，試圖建立起新的評價機制。這只是一次嘗試，但“我們及懷抱著這樣‘渺茫的希望’，又準備著：這將是艱難而曲折的長途跋涉”。[3]2432003—2008年間，錢理群有關中小學語文教育方面的思想成果主要分布于《貴州讀本》、《新語文讀本》（農村卷）、《對話語文》、《新語文讀本：一段歷史，一個故事》這幾本著作中。在《貴州讀本》中，錢理群等人把區域和鄉土文化引進當今語文教育之中，把這項任務作為一個重大的教育課題和精神領域建設的重大問題，并進行了廣泛的研究和嘗試，如編者所言，“它是弱勢文化描寫自己的一個嘗試”。[6]2《新語文讀本》（農村卷）是出于錢理群讀農村中小學語文教育的思考而為農村學生編選的課外讀物。《對話語文》的部分思想是2004年12月錢理群應邀出席孫紹振語文教學思想研討會上與陳日亮、孫紹振兩位老師的對話，談及了“語文課程知識體系的建設”、“語文教育的個性化”、“教師的素質”等問題。

《做教師真難，真好》是錢理群先生繼《語文教育門外談》的又一階段性語文教育思想成果，集中討論了何為“教師”的問題，同時談及了其他一些關于中小學語文教育的問題。錢理群在提出了“現代教師的幾個基本理念”：“現代人首先是站起來的人，現代教師首先是有自由思想、獨立人格、具有批判與創造精神的人，不跪著教書就成為他們最基本的信條”，[7]3“現代精神的另一個重要方面，就是民主與平等的精神”，[7]3這是每位合格的中小學教師必須達到的標準，尤其是肩負著“工具性”教育與“人文性”教育雙重責任的語文教師。今天的教育事業面臨著充滿功利主義、“極度”商業化以及“心靈的奴化”[8]55的傾向和危機，如何避免教育事業在這場危機中蒙受巨大的損失，在危機中尋找轉機，需要廣大教育工作者在教育教學中堅守教師的責任與操守。錢理群在對中小學語文教育的探索中，不斷對語文教育教學的方方面面進行補充。他提出：“語文教師應該是‘思想者’，講的是語文教師作為一個知識分子應有的自由、獨立思想；語文教師應該是‘可愛的人’，講的是對學生精神成長影響最大的語文教師的人格魅力；語文教師應該是‘雜家’，講的是語文教師的知識結構。”[8]108語文教師還應是“專家”，在本學科內須有較高的專業修養；關注師師、師生、生生之間的平等交流，并強調這些平等交流對語文教學的重要意義。在《中學校園文化建設：一項不可忽視的教育工程》一文中，錢理群從建設校園文化的角度出發，引發了一個教育命題—“中學應該承擔精神家園的教育功能”，[8]116將語文教育的功能作了延伸并使之上升到一個更高的境界。錢理群始終懷抱著對語文教育虔誠的關愛之心、嚴謹的治學態度、勇于擔當的事業情懷，艱難而執著地堅守于中小學語文教育的戰線。他站在一個理想主義者的立場上，表達對中小學語文教育改革的深深的期待和憂思。

2010年前后，錢理群對中小學語文教育發展的最大貢獻莫過于對經典閱讀的大力倡導，對經典作品的重新闡釋，以及在闡釋過程中展現的新式思維、另類觀念。在為《活著就是幸福—生命讀本》一書作序的過程中，錢理群提煉和升華了自己的閱讀教學理念—“眾聲喧嘩的生命場”，[9]3強調閱讀過程中“編寫者的生命、作者的生命、讀者（教師與學生）的生命的同時在場”，[9]3這也是他所期待的閱讀和教育境界：“先是傾聽文本中眾生命的呼喚；然后，自己參與進去，與之對話，在精神的互動、共震中享受生命的歡樂；然后，沉靜下來，進入生命的沉思和追問；最后，走出書本，直面生活，進行生活的實踐、生命的創造，實現生命的自主、人生的開放。”[9]3無論是初始的《名作重讀》、《新語文讀本》系列、《語文教育門外談》還是后來的《錢理群語文教育新論》、《經典閱讀與語文教學》等著作，都直接或間接反映了錢理群獨特的閱讀教學理念。而《錢理群語文教育新論》則對錢理群的閱讀教學理念做了進一步補充和總結，提出了“應建立多元化的經典閱讀觀”，[10]147就是要對所謂的“權威”或“獨尊”傾向時刻保持警惕，引導學生以平常的心態閱讀經典原作；“要引導學生在閱讀中‘以心契心’”，[10]148即是“找到經典作家的生命和學生生命之間的契合點，找到經典作品提出的命題和學生在生活中所感受到的問題之間的契合點”，[10]148在這一“契合點”中不斷發掘作家的內心世界和文本的思想意蘊，提高自身的知識水平和思想境界。在當今應試教育急功近利思想以及刻板、支離破碎的教育模式的影響下，讀書成了眾多學生苦不堪言的差事，尤其對于某些經典名著的閱讀，人們已經難以想象和理解前人讀書的“如饑似渴”和“欣喜若狂”狀態，并有鑒于此，錢理群提出“懷著歡度盛大節日的心情去閱讀經典”[10]160的閱讀教學觀念。在這種“歡度盛大節日”的“心情”影響下，我們可以在閱讀的過程中沖破時空界限和思想的束縛，自由地穿梭古今中外，遨游于天地和一切文化空間，與大師、“巨人”對話，擴展自身的生活世界和精神世界。錢理群又把閱讀的過程比作為“精神的探險”：你對作品充滿著強烈的期待和神秘感并嘗試觀之，起初或許有一種“困惑”之感，當你勇敢走進去，很快又會有一種“柳暗花明又一村”的豁然開朗之感，不知不覺便沉湎于這個“有聲有色有思想有韻味的語言世界之中了”。[11]在這一過程中，讀者遨游于文本的世界并不斷進行探尋和發現，潛在的思想精神和創造力也得到充分激發。總的來說，這是自我與世界的相互探知。在《錢理群語文教育新論》中，錢理群的寫作理念也得到了充實，提出了要充分重視和鼓勵第一線老師的教育實驗，形成了“寫作—發表—對話”的新理念，并提出了中小學作文的“精神家園”功能。

三

隨著自身教育理論研究的積累與對中小學語文教育探索的加深，錢理群對語文教育的參與逐漸投向和回轉到具體的語文教學實踐，并回歸經典。其成果集中于《經典閱讀與語文教學》一書。正如錢理群所言：“尤其是教學文本解讀，是我自認為能夠為中小學語文教育改革所做的最后的實事。”[12]5這些解讀與建議，“既是理論思考的具體體現，希望也能為第一線老師提供具有可操作性的實際的幫助”，[12]錢理群期待從經典作品解讀的方向為中小學語文教育的發展尋找突破口。如果說錢理群的《名作重讀》旨在讓我們知道作品可以有兩種或兩種以上或更深層的解讀，那么《經典閱讀與語文教學》的最大意義便在于對經典作品意蘊深入淺出的解讀，并盡可能地回歸到文本的原意探討上，以及在這一過程中展現的獨特思維和觀念。《閱讀教學歷史經驗的兩個基本總結》一文寫道：“盡管文本解讀，有教師和學生的主體參與，需要審美的再創造；但這樣的參與和再創造，也是有邊界，有限度的，它必須以接近、深化文本的原生態為基礎與目的”，[12]171而且在錢理群看來，“不必也不能講深講透”，[12]172并根據中小學學生的接受階段和具體學習情況，采取“刪繁就簡”的教學原則。錢理群又在《經典閱讀與語文教學》中對《我的兄弟》與《風箏》兩篇文章作對比閱讀，先是把這兩篇文章的第一段描寫比作“回憶的套子”，又將文章中的“故事”分層次進行解讀，使讀者明白從《我的兄弟》到《風箏》是“變簡單的敘述為更為具體豐富的描寫”，[12]190緊接著又激起讀者的思想沖突，提出一系列的問題而又引導讀者進行思考和分析，終使讀者“恍然大悟”而又回到了“回憶的套子”。錢理群通過對文本的布局、結構進行分析，努力引導讀者“探尋素材背后的深層的意義”。[12]196

綜觀錢理群二十多年來對中小學語文教育發展的參與，自上世紀九十年代初為《語文學習》寫文本解讀，到新世紀初《語文教育門外談》思想專集的出版，再到2010年《錢理群語文教育新論》的問世，發展到近年來的《經典閱讀與語文教學》文本解讀的回歸，也是對多年來的教學實踐的總結；從教育理論的具體實踐者，發展為教育和學術研究的專家，再回歸到理論的實踐者身份；錢理群走的是“實踐者—思想者—實踐者”的循環式發展道路，這是生命的成長之路，這是心靈與精神的循環發展之路。思想者和實踐者的雙重身份，在另一方面又展現了錢理群精神世界的宏觀的理想主義和微觀的現實主義的兩個側面。如此，這些文字也最終構成了錢理群為中小學語文教育理想事業奮斗的軌跡。

錢理群先生的發展深受魯迅的影響，他的思想充滿了獨立思考的意識和鮮明的人文情懷，他所追求的是“獨立之精神，自由之思想”。[13]5錢理群置身“門外”，置身于體制之外，規避了利益的糾纏，以知識分子的正義和良知為出發點，深入中小學語文教育的底層和第一線，以超越性的精神叩問和傳達語文教育的本質及內涵，為中小學語文教育的發展指明了一個光輝的導向。在解讀文本的過程中，錢理群回顧歷史與展望未來，把經典作品所體現的生存理想、時代精神和人文關懷詮釋得淋漓盡致，同時展現了知識分子和當代語文教師兼收并蓄的博大情懷。錢理群語文教育思想展現的獨特個性、自由精神和人文精神，無論對于我們的語文學習、人生成長還是當代中小學語文教育的發展都具有深刻的啟迪意義。

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[3]錢理群.語文教育門外談[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003.

[4]蔣保華.守望母語的精神家園-讀錢理群《語文教育門外談》[J].福建教育，2006(7).

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[6]錢理群，戴明賢，封孝倫.貴州讀本[M].貴陽：貴州教育出版社，2003.

[7]顧明遠，錢理群.現代教師讀本：藝術卷[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

[8]錢理群.活著的理由[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[9]張文質.活著就是幸福—生命讀本[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

[10]錢理群.錢理群語文教育新論[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

[11]李秀.語文教育要以“立人”為中心—淺談錢理群的語文教育觀[J].基礎教育，2012(3).

[12]錢理群.經典閱讀與語文教學[M].桂林：漓江出版社，2015.

[13]顧明遠，錢理群.現代教師讀本：人文卷[M].南寧：廣西教育出版社，2008.

（責任編輯：楊立民）

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CN61-1487-(2016)10-0010-05

朱和鋒，男，廣東化州人，作者單位為廣州大學人文學院。