吉祥紋樣在家具中的造型設計

曾增?殷緒順

傳統吉祥紋樣在家具上的應用過于直接，已不能滿足現代人的審美需求，最終總結出一套可行的設計思路來指導完成設計，即用圖形冶煉的設計方法，通過把具象的吉祥紋樣經過形象的規律化、條理化、夸張、省略、加強、減弱、添加、理想、抽象、升華之后得到一個抽象的吉祥紋樣形態，最終把這種紋樣形態應用到現代家具的造型設計。

吉祥紋樣是一種特殊化的圖案形式，我國古代的吉祥紋樣是比較具象性和生活化的圖案形式。

龍紋、云紋、壽紋的形象初識

龍紋。古人在《宋·羅愿·爾雅翼·釋龍》記載畫龍要三停九似。三停指首至脖、脖至腰、腰至尾；九似是指角似鹿、頭似駱駝、眼似兔眼、頸似蛇頸、腹似蜃腹、鱗似魚鱗、爪似鷹爪、掌似虎掌、耳似牛耳。古代龍紋造型主要有正龍、行龍、升龍、降龍、坐龍、沖龍、團龍、回龍、云龍、草龍。我們不難找出一些共性它們始終是彎曲，永遠張牙舞爪，即三停九似、身形曲折、動態十足。

云紋。我國古代的云紋都是伴隨著其它仙物同時出現，比如魏晉南北朝時期的飛天紋，常常是騰云駕霧，沒有一定的形態，這也符合中國傳統的器物設計的理念“和而不同”的思想；我們從圖中還可以看到，云紋常常是以群組的形式出現，沒有任何的云紋是單獨的個體；此外我們還發現云紋常常是多層次，層層包圍。總而言之云紋具有沒有定型、群組出現、多層次回旋的特點。

壽紋（壽字紋）。主要出現于明清時代的家具中，主要采用上下、左右對稱的形式，通過去繁存簡的方式，使其形象完全容納在小小的圓周之內，形成適合紋樣。并在家具的桌面、椅面、桌腳斜面以淺浮雕的形式出現。圓圖方桌，迎合了古代方圓之間的審美觀。壽紋在古代的家具中起到了畫龍點睛的作用。

吉祥紋樣形態的冶煉

1.形象規律化、條理化

所謂規律化，是將自然的、具象的形態美的特征抽出來，用適合人們想象的手段和形式，通過點、線、面、色彩和肌理等變化符號去歸納使之秩序條理而不散亂。用“變化與統一”原理作為出發點和檢驗的基點，在進行形象規律化與條理化的時候，以直線或曲線按規律順序排列可較為直觀的獲得冶煉變化的形象。如圖7的龍紋保持了龍外形的九似原則，去掉其中細節的部分，比如省略了對龍身的具體刻畫，而只是保持龍的外輪廓形式，其中也保有了龍身彎曲的形態以及動感的回頭姿勢。

2.夸張與省略，加強與減弱

夸張，就是對事物特征的特意放大和渲染。突出自然形態中最本質最典型的部分。用超現實的比例、尺度、色彩、表面肌理、動態與靜態等手段，使之更集中更典型生動，更具有紋樣的裝飾性色彩，夸張重在突出其起內在的精神性格和外在的形象結構。

省略（簡化），它是夸張的一種繼續和延伸，是在夸張本質特征基礎上精煉和升華，形象的比喻是用“剪刀”、“斧頭”的手段，“剪刀”去非本質、非典型和復雜的部分，即所謂的“減法”的過程，保留具有典型的部分，使之簡化到不能再減的程度。但這個簡化的過程絕非“簡單化”，而是留其精華去其糟粕的過程，是“揚棄”的過程。變形后的龍紋造型，夸大了其身型的曲度，省略了龍身的具體形態特征，加強了頭部的刻畫，減弱了其它部位的描寫。夸大云紋的固有形態，省略了云紋團組的形式，加強了云紋回轉的動感。

3.添加與理想化

充滿創造性思維理想化的手段，使紋樣變化在賦予形態美的同時，享受到比現實的自然形態更多更豐富的精神內涵，添加與理想化就是實現這一目的的重要手段。添加是超越自然真實形態的一種“變化”手段。它可以按主觀設想添加任意形象，把不同的空間、時間，不同的形態，乃至不存在的事物，組合成一個完整的紋樣形態。而理想化則是添加創意的內涵，也是紋樣冶煉變化的一大特點。從紋樣的內涵來看，其實已經具備了這種理想化的意向，而且也是古人創造這些紋樣的用意，設計時我們也應當保留它原有的精神內涵，或者在此基礎上還可以賦予更多的文化內涵，這樣紋樣才會更生動。已把固有的龍紋的形象理想化，而潛意識的修飾龍身，用若干“S”形態婉轉敘述龍紋的動感。

4.抽象升華

為了能夠使得紋樣得到一個更加藝術化的高度概括的形態，我們需要進行最后一個步驟，那就是抽象升華。我們要進行最后一步的目的是為了能夠得出紋樣的神而基本上喪失了紋樣最初的形象，云紋只有抽象的直線和曲線造型，龍紋也只是一些彎曲的曲線，如果不去刻意提起其真實想象形態，人們很難想象出這些簡單抽象的線條是所謂的云紋和龍紋，這就達到了我們最終對紋樣形象的冶煉的成就感。

龍紋在家具中的造型設計

1.龍紋靠椅設計構思

通過現代設計程序對龍紋形態進行冶煉，把原本復雜的龍紋形態最終抽象成圖3中的幾根曲線形，保留其藝術精髓，曲線的組合，我們就可以看作是龍身的縮影。對于龍紋靠椅，可謂沒有任何多余之處，整個造型就是曲線的組合，而這些簡單的曲線永遠能夠迎合人們的藝術審美。除此之外我們還考慮能夠支撐座椅的構件，即采用半圓弧對整個靠椅進行穩定；以及足夠的承受面積，也是利用曲線塊來解決這個問題；最后椅子的靠背用“S”的曲線形態來適合人體脊椎的變化。

2.龍紋茶幾設計構思

龍紋茶幾和龍紋椅子有了相似之處，只是在造型的時候，需要考慮茶幾的長條造型，設計的主要重心在茶幾的底座，為了能夠具有較好的遠觀效果，呈現出其律動的曲線美，圖案主要呈現于茶幾的正立面，整個圖案由若干條“S”弧線和半弧組成，它們之間相互連接，具有連續的韻律感，你可以對這個圖形進行任意的想象，龍紋首尾的判斷全憑個人的主觀臆測，沒有定論。需指出的是，在設計這一系列龍紋家具的時候，采用了中國紅，紅色代表喜慶，紅色高貴、熱烈的顏色，突出表達，茶幾的通透的玻璃質感，反襯出紅色的高貴，這樣既能夠滿足茶幾擺設物品的功能性，同時也不會損壞其獨特的龍紋樣式。

云紋在家具中的造型設計

1.云紋靠椅設計構思

為了能夠使設計出的椅子具有云紋多變的特性，在考慮椅子造型的時候就擺脫了固定成體的椅子造型，設計時把椅子分成了兩個部分即椅背和凳子，凳子可在靠背的框架下隨意擺設，正符合云紋飄忽不定的藝術特點，賦予了椅子抽象的趣味性，如圖4三視圖所示。云紋細節主要體現在椅子的扶手處和凳子的坐面處，用內旋方正圖形來進行高度概括。椅子的扶手設計采取了不對稱的方式，打破椅子極其對稱的嚴謹形態，使其適合靠椅的整體風格。

2.云紋茶幾設計構思

四平八穩的茶幾會與云紋多變的個性特征不太吻合。故此首先考慮是打破這種對稱的形態，抽象云紋設計在茶幾的一側，茶幾的側面擋板彎曲成云紋，而能夠看到云紋吉祥紋樣主要是從正前方，如圖5的正立面圖所示。雖然茶幾造型簡單，但實用性強，抽象云紋不僅只是作為裝飾存在，而且能實現功能性。把茶幾的左側案板鏤空一定尺寸，利用云紋卷曲的面創造出合適的空間，可在鏤空處插以書本雜志之類，以達到功能與美觀的完美結合。

3.云紋博古架設計構思

博古架主要是吸收戰國黑漆朱繪云紋的簡潔造型，我們可以從該博古架的三視圖的正立面圖可以看到云紋的主要運用，造型簡潔大方，高矮錯落有致，左右造型有別，特別在左側家具腳部的彎曲，強調云紋形態。

壽紋造型在家具中的造型設計

1.壽紋茶幾設計構思

古代工匠和文人其實已經具備抽象塑形的能力，但其圖案只是簡單附會于家具的表面，采用淺浮雕的手法進行裝飾，我們所作的工作是，在壽紋圖案再做一些減法，但不能損害其大致的形態感。而該壽紋茶幾首先是直接借用了我國傳統的壽紋形象，借用了圖6壽紋七的藝術形象，取紋樣形式的一半，根據一半的這個壽字的形態特征，把它設計成為桌子腳，一來家具能夠起到很好的支撐鞏固的作用，二來增強了家具本身的文化內涵性，如圖7效果圖所示。該設計則運用這些壽字紋來對家具進行整體造型，壽字紋不簡單于平面圖形，而轉向把它們立體化。

圖6 壽紋茶幾造型設計 圖案自繪

圖7 壽紋博古架造型設計 圖案自繪

2.壽紋博古架設計構思

我們常見的博古架形式是成90°直角構成，該款博古架則采用六邊形的造型，是對以往博古架形制的一種顛覆。其次，該款壽紋博古架直接采用圖7壽紋六的藝術形象，壽紋六具有漢字的許多筆畫，為了能夠滿足博古架的造型，，削去重復的筆畫，進行減法運算，去掉一些不必要的圖形結構，得出最終想要的效果。

（第一作者單位：湖南外貿職業學院

第二作者單位：長沙商貿旅游職業技術學院）

作者簡介：曾 增（1985-），女，漢族，湖南婁底人，碩士研究生，現為湖南外貿職業學院藝術學院講師，研究方向：設計藝術學；

殷緒順（1982-），男，漢族，湖南新寧人，本科，長沙商貿旅游職業技術學院講師（工藝美術師），湖南設計藝術家協會終身會員，研究方向：藝術設計。