美好人生核心素養(yǎng)體系初探
——基于人生中心教育視角

文/李金初

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美好人生核心素養(yǎng)體系初探
——基于人生中心教育視角

文/李金初

>>七年制社會空間課程之“井岡山紅色之旅”

21世紀(jì)以來，知識經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，信息化、全球化浪潮席卷而來，這些都對教育所承擔(dān)的使命和責(zé)任提出了新的要求。美國、歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織等國際組織，陸續(xù)展開對“核心素養(yǎng)”的研究，致力于構(gòu)建適合本國、本地區(qū)發(fā)展需求的人才素養(yǎng)體系，制定以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育標(biāo)準(zhǔn)并貫徹之。這也逐漸成為不少發(fā)達(dá)國家和地區(qū)進(jìn)行教育改革的重要目標(biāo)。

上世紀(jì)末以來，中國進(jìn)行了一系列教育改革，其中推行落實(shí)素質(zhì)教育也是對這一趨勢的回應(yīng)。近二十年來，改革取得了成效。為進(jìn)一步深化改革，把立德樹人的要求落到實(shí)處，充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用，更好地促進(jìn)各級各類學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展、健康成長，北師大林崇德教授受教育部委托，帶領(lǐng)其研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了“我國基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)整體框架研究”。這是國家推行以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育標(biāo)準(zhǔn)的一次重大舉措。在此基礎(chǔ)上，中國教育學(xué)會于2016年2月公開向社會公布《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）》。

綜上，可以看出，進(jìn)行學(xué)生核心素養(yǎng)的研究，是世界范圍內(nèi)進(jìn)行的一次新的廣泛探索，其目的是在理論和實(shí)踐上尋求課程的根源點(diǎn)，是新一輪課程改革高潮到來之前的理論先行。

北京市建華實(shí)驗(yàn)學(xué)校于2010年提出了人生中心教育。在此理念的指導(dǎo)下，建華實(shí)驗(yàn)學(xué)校自2013年起，就開始著手進(jìn)行美好人生基本表現(xiàn)點(diǎn)的研究，并取得了一系列成果，于2014年3月，形成相對完整的核心素養(yǎng)體系。

恰逢《征求意見稿》提出的契機(jī)，本文愿將已有研究成果與社會分享，希望能為中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的提供參考。

教育理論新視角——人生中心教育

教育的基本命題是應(yīng)當(dāng)“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”。建華實(shí)驗(yàn)學(xué)校于2010年提出了人生中心教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以人生為中心；任何人終其一生，有且只有三項(xiàng)內(nèi)容，即做人、做事、生活；教育的作用就是教人做人，教人做事，教人生活；然而人生是多種多樣的，人生中心教育主張優(yōu)秀做人、成功做事、幸福生活，即實(shí)現(xiàn)美好人生。因此教育的基本命題便轉(zhuǎn)化為“準(zhǔn)備什么人生”“如何準(zhǔn)備人生”，這是人生中心教育的基本問題。

人生中心教育以優(yōu)秀做人、成功做事、幸福生活為最高追。道德品質(zhì)是做人的根本，可以歸入“人格”，因此優(yōu)秀做人的核心和關(guān)鍵便是具備優(yōu)秀人格；做事可以理解為從事某種工作或處理某項(xiàng)事情，衡量其是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是是否達(dá)到了預(yù)期結(jié)果。簡而言之，成功能力就是能做事，并且能把事情做好；幸福是人性的自然追求，生活分為物質(zhì)（衣、食、住、行）與精神、文化三個(gè)方面。幸福生活的關(guān)鍵是使個(gè)體獲得舒暢滿足的主觀感受，本文將其稱為幸福心境。

本文基于人生中心教育，將核心素養(yǎng)理解為個(gè)體生存和健康發(fā)展所需必備、關(guān)鍵的“品格”、“能力”和“心境”，包括知識、能力、態(tài)度、價(jià)值觀等，并在此概念基礎(chǔ)上，參考各個(gè)國家、地區(qū)、組織的核心素養(yǎng)相關(guān)研究，結(jié)合中國國情和人生中心教育，從不同角度對優(yōu)秀人格、成功能力、幸福心境這三個(gè)領(lǐng)域所包含的核心素養(yǎng)進(jìn)行歸納解析。

優(yōu)秀人格解析

做人的基本問題是道德問題。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》在戰(zhàn)略主題中提出“堅(jiān)持德育為先”；黨的十八大也提出“要把立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范；在個(gè)體層面，表現(xiàn)為比較穩(wěn)定一貫的行為、思維特點(diǎn)及傾向。所以，本文將優(yōu)秀人格解析為社會品格和個(gè)人品格。

社會品格就是如何對待他人，以及如何處理與國家、人類、社會、自然的關(guān)系。與他人合作，使之參與社會成為社會人；對他人、對社會的誠實(shí)，使人在社會中立足；對社會的責(zé)任，使人走出自我與狹隘；秉持正義，能制止邪惡；懷有理想，人便有了更高的目標(biāo)與追求。對于國家和社會來說，共同的理想可以起到增強(qiáng)民族、國家凝聚力的作用，從而引發(fā)新的、更高目標(biāo)的創(chuàng)造動力，創(chuàng)新也將達(dá)到一個(gè)更高水平，對社會的貢獻(xiàn)可以達(dá)到更高的程度。此外，仁愛是人之大德、大道，是優(yōu)秀做人的核心要素；因此，社會品格應(yīng)該包括合作、誠實(shí)、責(zé)任、正義、理想、創(chuàng)新、仁愛。

同理，個(gè)人品格的內(nèi)涵在于怎樣認(rèn)識和對待自己。自主是個(gè)體出于自身真實(shí)意愿，在相應(yīng)心智水平基礎(chǔ)上，能動地處理自身事務(wù)及自身與外部關(guān)系的品性。這意味著，個(gè)體誠實(shí)地面對自身，不自欺；同時(shí)，在處理自身與外界關(guān)系時(shí)，更傾向于依靠自身而非他人，自食其力，這就意味著需要吃苦、耐勞、勤勉、自立、不占有，這些都可歸并為勤勞、堅(jiān)韌；對于個(gè)體來講，理想為個(gè)體提供生活工作的動力與希望；然而理想并不是靜態(tài)的，對人生的追求不應(yīng)僅滿足于自我平衡狀態(tài)，而應(yīng)不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我超越，追求卓越境界。所以，個(gè)人品格應(yīng)包括自主、誠實(shí)、勤勞、堅(jiān)韌、理想、創(chuàng)新、自我超越。

成功能力解析

能力與知識密切相關(guān)。知識經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，要求個(gè)體必須具備一定程度的相關(guān)知識儲備。能否制造和使用工具，包含物質(zhì)工具和精神工具，被視為人與動物的根本區(qū)別。在現(xiàn)代社會，這一概念一方面包含計(jì)算機(jī)之類的物質(zhì)工具，也包含語言、符號、知識、信息等社會文化工具。工具不只是被動的媒介，也是個(gè)人與自身所處的環(huán)境之間積極的手段，以此來實(shí)現(xiàn)與世界的相互作用。互動地使用工具不只是指個(gè)人具有使用工具的能力，還包含個(gè)人能夠認(rèn)知、理解這些工具如何能改變個(gè)人與世界，同時(shí)，還要以適當(dāng)?shù)那楦袘B(tài)度來利用這些工具達(dá)到更寬廣的目的。因此，知識儲備應(yīng)至少包括語言、科技、信息、空間、思維、藝術(shù)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能。

此外，對個(gè)體而言，現(xiàn)代社會的空前復(fù)雜性帶來巨大挑戰(zhàn)，人工智能技術(shù)的發(fā)展，使普通的體力和腦力勞動在很多領(lǐng)域受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，但是，人類“無定式的復(fù)雜思維方式和工作方式”始終“是計(jì)算機(jī)無法輕易替代的”。由此可見，是否掌握這種思維方式和工作方式，即具備綜合性技能變得尤為重要。這種技能在人人互動、人與自我的互動過程中表現(xiàn)得更為明顯。因此，綜合技能應(yīng)至少包括實(shí)踐、創(chuàng)造、意志、規(guī)劃、交往。此外，隨著社會生活節(jié)奏的加快、社會競爭的加劇，健康問題給人們生活帶來的困擾日益凸顯，健康素養(yǎng)對于人們生活質(zhì)量的重要性也日益受到關(guān)注。因此，良好的健康素養(yǎng)，包括強(qiáng)健的體魄、必要的健康知識和健康的生活態(tài)度、生活方式及行為習(xí)慣、健康的心理等，也是適應(yīng)現(xiàn)代社會、應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)與前提。

綜上，成功能力至少應(yīng)包括語言、科技、信息、空間、思維、藝術(shù)、健康、實(shí)踐、創(chuàng)造、意志、規(guī)劃、交往。

幸福心境解析

幸福心境是個(gè)體舒暢滿足的主觀感受。這是一種心理層面的動態(tài)均衡。人的幸福和快樂則包括三個(gè)方面：物質(zhì)上的滿足、精神的豐富和人際關(guān)系的和諧。三者缺一不可，比例可以不同，但不能差別過大，否則就會處于不均衡狀態(tài)，就會出問題。因此，本文將幸福心境劃分為物質(zhì)條件、精神追求和人際關(guān)系三個(gè)層面。

隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，社會物質(zhì)財(cái)富不斷增長，社會利益關(guān)系更加復(fù)雜，因此個(gè)體需要在理性的指導(dǎo)下，對利益、欲望、情感等進(jìn)行控制調(diào)節(jié)，使之合理得當(dāng)。一個(gè)懂節(jié)制、能節(jié)制的人，應(yīng)該是一個(gè)自覺遵紀(jì)守法的人，一個(gè)有教養(yǎng)的人，一個(gè)能妥善處理人際關(guān)系的人，同時(shí)也是一個(gè)身心健康發(fā)展的人。在社會物質(zhì)財(cái)富極大增長的同時(shí)，也存在社會財(cái)富不均的現(xiàn)象。這就要求人們懷有一顆樂施的心，盡自己的所能，與人為善、助人為樂、扶貧幫困，學(xué)會與他人分享，從而營造良好的心境。因此，物質(zhì)條件至少應(yīng)包括節(jié)制、樂施。

心境往往與生活境遇有關(guān)，擁有愛好和信念將有助于個(gè)體保持一種良好的心境。愛好是個(gè)體從事某種活動的傾向性，是興趣進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。其引發(fā)的積極熱情的態(tài)度與樂此不疲的勁頭能夠增強(qiáng)個(gè)體的幸福感。個(gè)體在生活中，或多或少都會形成對未來社會自身發(fā)展的向往和追求，即信念，這是人們世界觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，秉持這種信念，最終達(dá)成目標(biāo)，是成就感與幸福感的重要源泉。因此，精神追求應(yīng)包含愛好、信念。

人際交往質(zhì)量直接影響幸福心境的實(shí)現(xiàn)。人際交往的最低要求是“彼此的自尊”——自尊和尊他。只有在自我尊重和尊重別人的基礎(chǔ)上，才能更加順利地進(jìn)行人際交往。擁有自尊的人，他們對自己有清晰的認(rèn)識和評價(jià)，能夠制定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，用鼓勵(lì)自己的方式來進(jìn)行反饋，并能夠成功地應(yīng)對困難和挫折。健康的自尊除了自我認(rèn)可之外，更是尊重他人和獲得社會尊重的結(jié)果。在參與社會交往的基礎(chǔ)上，人們更多地用情感紐帶來聯(lián)結(jié)所有相關(guān)的人、事、物與行為的內(nèi)容。以人來說，除了家人之外，可以放下武裝、彼此推心置腹、互相支持同情、協(xié)助的同伴是非常重要，甚至不可或缺的。交友的范圍、深度、持久度等等都會對個(gè)體的幸福體驗(yàn)造成影響。隨著現(xiàn)代社會交往的不斷發(fā)展，對良好的生活方式、行為方式和精神風(fēng)尚，人們有了較為統(tǒng)一的認(rèn)識，將其稱為文明。遵守這種公共的、潛在的規(guī)則是現(xiàn)代生活所倡導(dǎo)的。所以，人際關(guān)系至少應(yīng)包含自尊、友誼、文明。

綜上，在參考國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，本文對美好人生核心素養(yǎng)的三大領(lǐng)域，即優(yōu)秀人格、成功能力、幸福心境進(jìn)行了細(xì)致解析，其下屬層面和指標(biāo)如圖一所示。

這一體系以“教人做人、教人做事、教人生活”為功能指向，實(shí)現(xiàn)對三項(xiàng)功能的全部覆蓋，集中體現(xiàn)并回應(yīng)了人生中心教育理論在具體實(shí)施層面的要求。

總之，人生中心教育提出的美好人生核心素養(yǎng)，以美好人生為根本追求，其最終功能在于教人“優(yōu)秀做人、成功做事、幸福生活”。本文試圖使人生中心教育理論在具體實(shí)施層面得以落實(shí)，希望在教育理論與課程實(shí)施之間搭建一座橋梁，并對國家核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)有所助益。

>>圖一

（作者單位：北京市建華實(shí)驗(yàn)學(xué)校）