除了游醫，莆田還盛產什么？

那五

狀元

今天，一提起莆田人，也許你會立即想到“莆田游醫”。但游醫不過是新近幾年才形成的“莆田人現象”。從歷史看，莆田其實是一個人文薈萃的地方。許多人都會吹噓自己的家鄉有著悠久的文化傳統，不過莆田人說他們家鄉文化發達，卻不是吹牛，而是歷史事實。在科舉時代，莆田盛產文化精英，是中國所有州縣當中進士人數最多的縣之一。

據莆田官方組織相關學者編撰的《莆田市名人錄》，自科舉制度實行以來，莆田縣產生的狀元計有21人，榜眼7人，探花5人，莆田籍（含仙游籍）進士多達2482人，當上宰輔的莆田籍讀書人有17人。據說在宋代，朝廷所取進士當中，每42人就有一名是莆田—仙游人，而且，莆仙人中狀元、榜眼、探花以及中賦魁、別試第一名的人數，也位居福建之首。不妨來對比一下：莆田宋時叫興化軍，恰好江蘇也有一個興化縣，也是一個文化名邑，據稱自南宋至清末，誕生過260多名中舉，93名進士，1名狀元，“全國罕見”。但跟福建的興化軍（即莆田）相比，還得甘拜下風。

由于讀書種子多，人才鼎盛，莆田歷史上也出現了非常多的士林佳話，如“一家九刺史”（指唐代莆田人林披的后裔，有九人官至刺史），“一門五學士”（唐代黃璞考中進士，其四子也同列館職），“一科兩狀元”（北宋熙寧九年的文武狀元，均為莆仙人）、“魁亞同榜”（ 南宋紹興八年，莆田人黃公度、陳俊卿同時考中狀元和榜眼）、“龍虎榜頭孫嗣祖”（宋代徐鐸與其祖唐代的徐寅均為狀元）。

也因此，王安石稱贊“興化多進士”，朱熹稱贊“莆田人物之盛”。莆田也獲得“海濱鄒魯”的美譽。不過，經歷宋明兩朝的興盛之后，清代時莆田的科考排名又由盛轉衰了。

媽祖

莆田也是媽祖信仰的發祥地。在媽祖信仰出現之前，嚴格來說，中國是沒有全國性海神信仰的。雖然在中國神話譜系中有四大海龍王的神祇，但海龍王與其說是海神信仰之神，倒不如說是農業社會的陸上之神，你看海龍王被賦予“行云布雨”的神通，恰恰反映了農業社會最關心的問題：風調雨順、五谷豐登。中國之有全國性海神信仰，自莆田媽祖始。

歷史上媽祖確有其人，出生于北宋初年莆田湄洲島，姓林名默，生前是一名“能預知人禍福”的女巫，身故之后被莆田民間供奉為神女、海神，并多次獲得朝廷的冊封。今天，信仰媽祖的人遍布全世界，除了中國本土，從朝鮮半島到日本列島，再到南洋群島，海上絲綢之路沿線的諸多國家，都有供奉媽祖的神廟。在媽祖的故鄉莆田湄洲，還保存著最古老的媽祖廟，始建于北宋雍熙四年（987），供奉著全球最大黃金媽祖像（純金323公斤）、最大的硨磲媽祖雕像（由323塊硨磲組成），以及世界最大的漢白玉、翡翠、青銅、紅木等媽祖塑像。湄洲媽祖廟也是世界各媽祖廟的祖廟，各地修建媽祖廟、天后宮，為表虔誠，按照例規，需要遠赴莆田湄洲祖廟引進香火。

媽祖信仰是應海上貿易之需求而生的。宋代時，莆田盛產“游商海賈”，他們“冒風濤、歷險阻，牟利于他郡、外番”。海商的足跡遍及南洋，“舟行迅速，無有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍”。他們揚帆出洋之時，要祭拜海神，祈求保佑。我們也可以說，媽祖信仰的誕生與擴展，也見證了莆田人敢于闖蕩的勇氣、善于經商的能力。

祠堂

到過莆田的外地人可能會驚訝：這地方怎么有這么多祠堂？確實，在莆田的各個鄉里，祠堂是很常見的建筑物，既有年代久遠的祠堂，也有新修的祠堂。2014年6月，莆田市曾在全市范圍內開展宗祠文化普查，根據媒體報道的普查結果，仙游縣共完成宗祠普查303家，其中始建年代在1949年前的祠堂有10家，始建年代在1949年—1978年的有23家;1978年之后的有47家。

按照工作計劃，莆田市還在宗祠普查的基礎上，編輯出版《莆陽祠堂文化叢書》，舉辦祠堂文化節，開展百家姓氏祠堂文化圖片展、祖訓家規、鄉規民約圖片展。這樣的宗祠文化遺產，對于生活在長江以北的當代中國人來說，也許是難以想象的。但對于莆田人來說，這一切都是理所當然的，他們從一出生開始，就生活在宗祠文化中。

在今天人們的習慣性觀念中，宗祠—宗族也被視為是“封建”“落后”“愚蠢”的表現，不過莆田人則試圖發掘出宗祠文化的積極一面。《仙游今報》的一則報道描述說：在仙游縣榜頭黃氏宗祠內，“一群群德高望重的老人談論鄉里孝順與否，貧困與否”，“哪些子女沒有贍養父母的，哪些家庭窮困潦倒的，村里的老協會便會出面幫扶”，“宗祠文化成為互相教育、互相鼓勵的一種載體，引發子孫奮發圖強”。

2015年10月22日，福建省莆田市，中國·湄洲媽祖文化旅游節在湄洲島天后廣場開幕，媽祖金身巡安湄洲。

許多人都認為莆田人“好抱團”。這種“好抱團”的文化心理，就是宗族文化所塑造，而且在宗祠的日常管理中，“好抱團”的技藝也容易得到訓練。“好抱團”是一個不太好聽的戶口詞兒，換一個說法，其實就是社群合作能力。

移民

歷史上莆田還盛產移民。今天很多居住在廣東潮汕、惠陽、雷州半島、高州乃至海南島、臺灣島的宗族，都是從福建莆田南遷而來。他們的方言，不管是潮汕話，還是雷州話，都跟莆田話相當接近。一些地方民間還有“先祖遷自莆田”的說法。

據說南宋末，由閩南遷入潮汕的移民已有60多萬人，饒宗頤教授總纂的《潮州志》記載說：“唐時中華氏姓遷入者，有潮陽洪氏，來自莆田”，“自宋以來閩人多遷潮，而仕宦占籍尤眾，以莆田為最多”，遷徙的路線一般是從莆田南下，經泉州、漳州到達潮汕地區。相傳李嘉誠的先祖李明山是明末清初由莆田移民廣東潮州的，1993年8月18日的《福建日報》還報道過李嘉誠的一句話：“我們祖先有幾代在福建莆田居住生活過，我可以說是半個福建人。”潮汕人與莆田人共同享有一個稱號：“東方猶太人”。這不奇怪，因為他們本來就同出一源。

走出莆田的移民現象，顯示了莆田人自古就不怎么安土重遷，他們更習慣于越過大海與高山，當那四海漂泊的游商與移民;他們還有著過人的商業天賦、敏銳的商業嗅覺，將生意做得風生水起。這也是“東方猶太人”稱號的由來。清代中葉，福州、泉州、南安、江浙一帶的煙草市場，幾乎就被來自莆田—仙游的“興化煙幫”所壟斷;他們也表現出良好的商業信譽與商業道德，在這方面，今天的莆商已不及他們的祖輩。