論中國特色社會主義的共享本質

□左樂平（中共江西省委黨校，江西　南昌　330003）

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論中國特色社會主義的共享本質

□左樂平
（中共江西省委黨校，江西南昌330003）

摘要：共享是中國特色社會主義本質的內在要求，這是因為：其一，共享是社會主義的本質要求；其二，共享是社會主義制度的優越性集中體現；其三，共享是我們黨的全心全意為人民服務的根本宗旨的重要體現。深入把握和認識中國特色社會主義的共享本質，有利于促進我們對中國特色社會主義理論的認識，也有利于促進我們建設社會主義和諧社會。

關鍵詞：共享；中國特色社會主義；制度優越性；黨的宗旨

“十三五”規劃建議提出：“共享是中國特色社會主義的本質要求。”［1］習近平總書記在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上指出：“共享發展注重解決的是社會公平正義問題”，“讓廣大人民群眾共享改革發展成果，是社會主義的本質要求，是社會主義制度優越性的集中體現，是我們黨堅持全心全意為人民服務根本宗旨的重要體現。”［2］可見“共享”不僅僅是一種發展理念，而且是構成中國特色社會主義本質的重要組成部分。為此，我們就需要正確理解中國特色社會主義的共享本質，從而推進共享理念在中國特色社會主義建設中發揮積極作用。那么，我們對于中國特色社會主義的共享本質應該如何來理解呢？筆者覺得共享之所以是中國特色社會主義的本質要求，主要是它體現了社會主義本質、社會主義制度優越性和我們黨的宗旨等三個方面。

一、共享是社會主義的本質要求

社會主義的根本目的就是實現“人的自由而全面發展”，這一根本目的只有“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上”［3］才有可能，“個人”離開了共同的“社會生產能力”和“社會財富”是不可能獲得“自由而全面發展”的。所以，要實現社會主義的根本目的，共享是其必然的要求，同時，共享也是社會主義根本目的的內在要求。

第一，從社會主義的“特殊的矛盾”來看，共享是“特殊的矛盾”的內在要求。在一定意義上，根本目的實質就是事物的本質。事物的本質就是事物的根本目的，就是事物的根據和依據，就是此事物有別于彼事物的根本點。毛澤東說：“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾就構成一事物區別于其他事物的特殊本質。”［4］為此，我們要分析共享是社會主義的本質和根本目的，就需要抓住社會主義的“特殊的矛盾”。那么，這種“特殊的矛盾”是什么呢？這里關鍵是要把握“矛盾”的合規律性和合目的性的辯證統一。“矛盾”的合規律性是指從矛盾本質層面揭示了事物發生發展的客觀規律；“矛盾”的合目的性是指從價值層面揭示了事物發生發展的價值趨向性和價值指向性。我們不可以把合規律性來代替合目的性，從而消解了事物的價值性；也不可以把合目的性來代替合規律性，從而消解了事物的客觀性。正確的做法是把合規律性和合目的性相統一起來。馬克思曾經指出：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產力發展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定階段上就會有一定的社會制度，一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會正式表現的一定政治國家。”［5］有學者根據馬克思這段話指出，根據歷史唯物主義原理，生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會形態發生發展的根本矛盾。所以，馬克思根據這一根本矛盾在不同社會發展階段的特點形成五大社會發展形態，從而認為社會主義的本質體現為“生產力狀況相適應的、公有制的經濟基礎和以人民民主專政政權為核心的上層建筑的統一……它是社會主義社會存在的根據，各種屬性或特征表現的基礎。”［6］在這里，這種觀點很顯然混淆了合規律性和合目的性的關系。生產力和生產關系之間的矛盾以及經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會發展的根本矛盾，但是，這一根本矛盾揭示的是人類社會發展的客觀規律性。只是這一根本矛盾在社會主義社會有其特殊的表現形式和特點，也即公有制、生產力的高度發展和人民民主專政等等特征，但這些特征并不能有效地揭示社會主義的合目的性。社會主義社會的根本目的所指向的是人的解放和人的自由而全面發展這一價值訴求。如果脫離了這一價值訴求和目的，那么，社會主義的合規律性就顯得沒有了價值主體，就變成了為生產力而生產力，為公有制而公有制，等等，實質上就是“見物不見人”。其實，馬克思在建構唯物史觀的時候，始終是圍繞“人”而展開的，唯物史觀是揭示和反映人的存在和發展規律的學說。所以，社會主義的“特殊的矛盾”是合規律性和合目的性的辯證統一。那么，社會主義在合規律性基礎上所產生的發展成果也就必然需要使得全體民眾共同享有，只有在共同享有的基礎上，才能夠實現全體民眾的共同發展和全面發展，才能夠實現社會主義的合目的性。要實現社會主義的合目的性，也就必然需要實現全體民眾共享發展成果和共同占有勞動成果，否則出現了兩極分化和貧富懸殊等現象必然會影響到社會主義的合規律性發展。為此，共享構成了社會主義的本質內容。

第二，從社會主義的目的來看，共享是其價值標的。馬克思主義是在批判資本主義社會的非人道性、殘酷性和剝削性的基礎上，建立社會主義“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”［7］243，從而達到全體社會成員的共同發展。人始

終是馬克思主義關注的焦點和中心。我們可以從馬克思對理想社會中人的論述來看。首先，馬克思批判了基于私有制之上的異化勞動，主張建立一個自由自覺的人類勞動的共產主義社會。馬克思指出：“盡管私有財產表現為外化勞動的根據和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結果一樣。后來，這種關系就變成相互作用的關系。”［7］50故而，私有制是異化勞動的產物和必然結果，也是異化勞動實現的必然形式。馬克思也指出，異化勞動不是人類自由自主的活動，不是人與動物的根本區別點，“人類的特性恰恰就是自由的有意識的活動”［7］46。所以，共產主義社會應該是異化勞動的揚棄，是人的本質的回歸和解放，“是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的”［8］。這種對人的本質的真正復歸必然是對“以往發展的全部財富的”共同占有為前提和基礎。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對共產主義的論述還帶有費爾巴哈的人道主義的痕跡，那么，在馬克思成熟時期的《德意志意識形態》中對共產主義的論述就更顯示出對共享價值本質的關注，并且成為焦點。馬克思說：“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產主義革命則針對活動迄今具有的性質，消滅勞動。”［7］90這種“活動”實質上就是指“分工勞動”，這種“分工勞動”是基于私有制的，是一種異化勞動，是一些人剝削另外一些人的，這正是資本主義社會的本質。那么，“共產主義革命”“只有再消滅分工”［7］83，并“消滅私有制和消滅勞動本身”［7］118。當然，這里的消滅勞動是指消滅異化勞動，消滅分工是指消滅基于私有制上的分工勞動。通過這種共產主義革命，才可以達到那種人之為人的理想狀態。為此，馬克思在《共產黨宣言》中就指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［7］294共產主義社會將是以“每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”［9］。所以，我們從馬克思的相關論述可以看到，社會主義社會和共產主義社會追求的是人的自由而全面發展，而要實現絕大數人的絕大數利益和消除剝削與貧富懸殊，必然要實現社會發展成果的共享。所以，共享價值也必然內涵于社會主義的目的之中，它也是社會主義的本質要求。

總之，從社會主義的根本性質和根本目的的分析來看，共享實質上都是社會主義的本質，其構成了社會主義本質的重要組成部分。

二、共享是社會主義制度優越性的根本體現

共享是社會主義制度優越性的重要體現，是區別于資本主義制度的一個鮮明特色。

第一，社會主義經濟制度是建立在生產資料公有制基礎上的一種經濟制度，代表著先進生產力的發展要求。一個社會制度與其他制度比較起來是否具有更大優越性和更大活力，關鍵是能否更有效地促進社會生產力的發展、滿足最廣大人民群眾的根本利益以及最大程度實現全體民眾的共同富裕。對此，社會主義經濟制度作出了肯定答復，而資本主義經濟制度卻作出了否定的答復。之所以有這種答復的差別，其根本原因在于生產資料所有制不一樣。馬克思在《共產黨宣言》中明確宣告，要揚棄私有制，因為私有制是萬惡之源，是社會不公平不正義的根本原因，它掩蓋了剝削。馬克思在文中對資本主義生產資料私有制所造成的各種丑惡現象進行了深刻揭露，并明確指出：“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”［10］403這種剝削導致的后果就是富者愈富而窮者愈窮，社會呈現兩極分化。法國學者托馬斯·皮埃蒂在《21世紀資本論》中對現代資本主義的財富分配不均以及兩極分化現象做了極為詳盡的闡釋，他把資本主義放在長達300年的歷史時段中進行研究，運用大量的數據統計和調查研究成果，得出了一個結論：現代資本主義不是表面上看起來的那么繁榮和共同富裕，而是兩極分化和貧富懸殊越來越嚴重，這已經構成了現代資本主義社會的一個致命傷，而且對于這一病癥無法解決。馬克思正是看到資本主義生產資料私有制內在缺陷，其無法適應生產社會化的發展要求，必然要被更先進的生產關系來代替，從而馬克思提出了要揚棄私有制，用生產資料公有制代替生產資料私有制來適應社會生產力的發展。只有建立在生產資料公有制基礎上的社會主義經濟制度才可以消滅兩極分化和剝削。一方面是因為社會主義經濟制度使得勞動者和勞動資料相統一，而不是相分離；另一方面是因為消除了企業內部組織生產的有序性與整個社會生產的無政府狀態的矛盾，從而使得廣大勞動民眾共同占有了生產資料等社會財富和共同占有了生產這些社會財富的能力。故而，共享社會財富和生產社會財富的能力是社會主義經濟制度的必然要求，它也是實現社會主義經濟制度的本質要求。

第二，社會主義政治制度保障了最廣大人民共享發展成果，根本上維護了勞動者的根本利益。馬克思深刻批判了資本主義的政治制度，認為“現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了”［10］402。包括三權分立制度、議會制度和選舉制度等在內的資本主義政治制度都是建立在以生產資料私有制基礎之上的，并且是為了維護生產資料私有制的，其實質是資產階級“獨占的政治統治”［10］402。所以，資本主義政治制度必然只會保護資產階級利益，而剝削和侵犯無產階級利益。當然，也就談不上實現全體民眾共享發展成果。我們可以從西方的總統選舉看到這么一個事實：歷屆總統選舉的金額越來越高，而參與投票的人數越來越少。所以，資本主義的政治制度是少數有錢人玩的游戲，維護的也是少數人的利益。社會主義政治制度是建立在以生產資料公有制為主體基礎之上的政治制度，確立了人民的歷史主體地位，從而也就根本改變了人民群眾的政治命運，人民由過去的被統治者成為國家的主人。正是由于人民當家做主地位的確立，從而使得最廣大人民共同地、平等地享有了一切基本政治權利。正如馬克思在《共產黨宣言》中指出的那樣：“無產階級的運動是絕大數人的，為絕大數人謀利益的獨立的運動。”［10］411所以，社會主義政治制度必然是維護絕大數人的利益的，也就在政治制度上保證了最廣大人民的共享社會發展成果。

第三，社會主義文化制度保障了最廣大人民群眾的精神文化需要，是反映了先進文化的要求。毛澤東說：“一定的文化是一定的經濟和政治的反映并為一定的經濟和政治服務。”［11］資本主義文化制度是資本主義經濟制度和政治制度的反映并為其服務的，是為資產階級少數人服務的，而且其文化思想帶有鮮明的階級性。馬克思在批判資本主義物質生產的剝削性和殘酷性之后，也進一步指出資本主義精神生產也是呈現為獨占統治的特性，“物質的生產是如此，精神的生產也是如此”［10］404。社會主義文化制度是反映并服務于以生產資料公有制為基礎的經濟制度以及樹立其上的政治制度的，必然要滿足最廣大人民群眾的精神文化需要，必然要為“人的自由而全面發展”提供精神動力和智力支持。社會主義文化的大發展大繁榮，要堅持以馬克思主義意識形態為指導，以社會主義核心價值觀引領社會發展，廣泛建設基本文化設施，發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性，建設面向世界、面向未來、面向現代化的民族的科學的大眾的文化。而實現這一文化目標，我們有著堅實的經濟基礎和可靠的政治保證。所以，最廣大人民群眾共享文化成果必然可以得到落實。

社會主義的經濟制度、政治制度和文化制度等構成了社會主義制度的一個有機系統，可以更好地發揮社會主義制度的優越性，實現人民群眾共享社會發展成果。同時，社會主義制度作為一種新型社會制度形態，并不說就是永無變化。恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”［12］馬克思也說：“實際上，而且對于實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”［10］155恩格斯所說的“變化和改革”指的是具體社會制度，馬克思說的“革命化”實際上與恩格斯的意思是相似的，即要求遵循唯物辯證法的本質不斷推進世界和社會的進步和發展。所以，社會主義制度也就必然具有一種自我完善、自我發展和自我創新的本性和特點，這也是社會主義制度的優越性，而這一優越性實質上就為人民更好地共享社會發展成果提供了動力和可靠保證。

三、共享是我們黨的宗旨的必然要求

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務。實現全體民眾共享社會發展成果，帶領全體民眾實現幸福生活，這是我們黨奮斗的目標，也是我們黨的宗旨的具體體現。

第一，從黨的性質來看，黨是為了解放全人類而存在的，黨只有解放了全人類，才可以真正解放自己。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對共產黨的性質作出了詳盡的分析，總括而言，主要論述了共產黨性質的三個方面的含義：一是共產黨沒有任何自己的私利和利益，共產黨的利益就是全人類的利益。馬克思、恩格斯在回答共產黨人與全體無產者的關系時指出：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。”［10］413而且強調和堅持“整個無產階級共同的不分民族的利益”［10］413。這里的“特殊政黨”“不同的利益”“任何特殊的原則”和“整個”等詞語鮮明地表明了共產黨的大公無私性質。二是共產黨始終是整個運動利益的堅實代表者。馬克思、恩格斯指出：“在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益”，“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決、始終起推動作用的部分。”［10］413“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”［10］434三是共產黨是理論上最透徹的，掌握了科學的世界觀和方法論。馬克思、恩格斯指出：“在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。”［10］413我們從馬克思、恩格斯對共產黨性質的三點內涵的分析可以看出，共產黨的價值核心就是全心全意為人民服務，而且也只有共產黨人才能夠真正實現全心全意為人民服務，最終解放全人類，實現全體民眾的“自由而全面發展”。

第二，從經典作家的論述來看，共享是黨的內在要求和奮斗目標。雖然，馬克思見證并積極參與了巴黎公社的實踐，但是由于各種因素，馬克思、恩格斯并沒有從事過社會主義的實踐，他們主要是創設馬克思主義理論，對黨的性質作出了原則性的規定和學理性的闡釋。對黨的根本宗旨認識則主要是列寧毛澤東鄧小平等經典作家。列寧領導了世界上第一個社會主義國家，對黨的根本宗旨作出了許多論述。無產階級政黨區別其他政黨的顯著標志是共產黨代表著最廣大人民的利益，為絕大數人謀利益，不為少數人謀利益。列寧說：“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的‘幾萬上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”［13］黨員必須以人民的利益為標準而做出決策、建議和行動等。“共產黨員的稱號要擔負很多義務，但是只給他一項特權——最先為革命而戰。”［14］列寧要求黨“不是形象化地、象征性地同群眾一起前進，而是真正地同群眾一起前進”［15］。從列寧關于黨的宗旨思想的論述來看，無產階級政黨是為人民的根本利益服務的，是要最終實現全體民眾的幸福生活的。中國共產黨人把馬克思和列寧等關于黨的宗旨的思想和中國實際相結合，形成獨具中國化特色的共產黨宗旨思想，如群眾路線和為人民服務思想。毛澤東說：“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”［16］鄧小平在談及黨的宗旨的時候指出：“最根本的因素，還是經濟增長速度，而且要體現在人民的生活逐步好起來，”“走社會主義道路就是要逐步實現共同富裕。”［17］同時，鄧小平還提出了衡量黨的宗旨的“三個有利于”和“四個答不答應”的標準。在這里鄧小平明確指出了黨的宗旨就是要實現共同富裕。習近平總書記反復強調要堅持“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”，實現全面小康社會，堅決杜絕“‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現象”［2］。總之，我們從經典作家的相關論述可以看出，共享始終是共產黨人追求的目標，也是黨的根本宗旨的內在要求。

第三，從中國共產黨人的實踐來看，共享社會發展成果和實現人民幸福生活始終是實踐的主題和核心。自古以來，我們的社會理想就是“大同社會”，我國各族人民為實現這個社會理想進行了各樣的實踐和努力。但是，由于各種原因，始終沒有找到實現這個理想社會的道路。只有在中國共產黨的領導下，走社會主義道路，才真正找到了一條通向“大同社會”的科學道路。經過60多年的發展，截止2014年我國經濟總量已經位于世界第二位，人均國內生產總值增至7800多美元，城鎮化率超過了50%，國內基礎設施建設全面躍升，一批重大科技成果居于世界前列，生態文明建設取得了重大突破，中國夢和社會主義核心價值觀逐步深入人心，黨風廉政建設也取得了巨大成績，社會建設領域和民生領域等我們逐步實現“兜底”功能，等等。人民群眾的生活水平與新中國成立前相比可以說是有天壤之別，人民當家做主的意識也越來越自覺。我們黨提出的中國特色社會主義建設的“五位一體”戰略布局、“四個全面”戰略布局和五大發展理念等都是在實現人民的幸福生活和促進人民共享社會發展成果。

總之，共享是社會主義的本質要求，是社會主義制度優越性的重要體現，也是我們黨的根本宗旨的重要體現。為此，共享必然成為中國特色社會主義本質的內在要求。

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責任編輯陸昱

中圖分類號：D61

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494（2016）03-0018-05

收稿日期：2016-03-03

作者簡介：左樂平，男，中共中央黨校研究生院博士生，中共江西省委黨校哲學教研部副教授，主要從事馬克思主義哲學中國化研究。