興思教育：從興趣和思變抓住教育本質(zhì)

文／李相和

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興思教育：從興趣和思變抓住教育本質(zhì)

文／李相和

做教育，特別是小學(xué)教育，首先應(yīng)以人為本，從人的成長(zhǎng)需求認(rèn)識(shí)教育，以孩子的審美興趣和生存發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)其興趣愛(ài)好和思變能力，這就是興思教育——興趣、思變，引興啟思，塑趣求變。也就是說(shuō)，教育要依據(jù)人生理、心理的成長(zhǎng)規(guī)律，遵循社會(huì)政治需求，適應(yīng)時(shí)代的變遷，引領(lǐng)學(xué)生做到興有理想，思有智慧，動(dòng)有目標(biāo)，進(jìn)而逐漸與社會(huì)、政治融合為一體，最終完成自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。

審美興趣是人生的起始

人的一切努力來(lái)自于興趣動(dòng)機(jī)。顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)“沒(méi)有興趣就沒(méi)有學(xué)習(xí)”，可見(jiàn)，興趣是學(xué)習(xí)的發(fā)動(dòng)機(jī)，而興趣和美又是衍生關(guān)系，興趣源于對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求。美麗的地球所孕育的這個(gè)世界處處皆藝術(shù)。孩子從一出生那天起，就生活在美的世界里，享受著美的視覺(jué)，接受著美的教育，從事著美的行為。孩子的第一次涂鴉就是他對(duì)這個(gè)世界一種審美意識(shí)的表達(dá)，隨著年齡、體驗(yàn)、眼界的不斷拓展，隨著對(duì)形象美、科學(xué)美、社會(huì)美的不斷認(rèn)識(shí)，他的審美價(jià)值追求也在不斷地改變著。譬如，小時(shí)候理想是當(dāng)畫(huà)家、舞蹈家、歌唱家，這源于他的自我體驗(yàn)；上學(xué)后認(rèn)識(shí)范圍寬闊一些，他可能對(duì)教師之美、醫(yī)生之美、軍人之美有了追求；再隨著學(xué)識(shí)、眼界的開(kāi)闊，他可能對(duì)運(yùn)動(dòng)之美，科學(xué)之美充滿好奇；等上了大學(xué)或參加工作之后，他可能對(duì)政治之美、金融之美、管理之美等等產(chǎn)生了具體的理想追求。所以教育應(yīng)隨時(shí)而為，從美出發(fā)，引導(dǎo)孩子感受并認(rèn)識(shí)自然美、生活美，以此為起點(diǎn)，輻射社會(huì)美、國(guó)家美等價(jià)值認(rèn)同和理解，達(dá)到自我生存與社會(huì)需求融為一體的生態(tài)。

審美興趣對(duì)個(gè)人人生幸福指數(shù)和社會(huì)穩(wěn)定具有相對(duì)重要性。蔡元培先生提倡“以美育代宗教”，就體現(xiàn)出審美的社會(huì)功能性。“鑒激刺感情之弊，而專(zhuān)尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫若舍宗教而易以純粹之美育。”在蔡元培先生看來(lái)，以美育代宗教，可以使國(guó)人的感情勿受污染和刺激，使其接受純正的藝術(shù)熏陶，滿足人性發(fā)展的內(nèi)在需求。王國(guó)維先生在《去毒篇》中這樣闡述：“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也。”他從客觀上表述了美學(xué)、宗教的本質(zhì)屬性就是對(duì)人與社會(huì)的功能作用。隨著社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展，中國(guó)審美文化在未來(lái)十五到二十年將是人們幸福指數(shù)提升、社會(huì)穩(wěn)定的主流文化意識(shí)，而審美意識(shí)作為一個(gè)人個(gè)性情操和心靈美的反映，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈，進(jìn)而塑造人高尚的品格，達(dá)到自我與他人認(rèn)同，自我與社會(huì)相融，形成主動(dòng)維護(hù)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的骨干力量。

審美意識(shí)不斷地提升——即美育，其本質(zhì)是按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐要求和審美理想指引，開(kāi)展一種教育教學(xué)活動(dòng)。主要任務(wù)包括：培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。美育在我國(guó)教育中越來(lái)越受到重視，特別是2015年9月28日國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》發(fā)布，充分說(shuō)明美育在當(dāng)前教育教學(xué)中的重要性和不可替代性。

審美興趣對(duì)個(gè)人人生幸福指數(shù)和社會(huì)穩(wěn)定具有相對(duì)重要性。

思變是“存在”的前提

當(dāng)生命誕生之日起，其生存能力培養(yǎng)就是一生中最重要事情之一。隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)自然界動(dòng)物如何培育下一代有了充分認(rèn)識(shí)，無(wú)論是生物鏈頂端的老虎，還是低端的昆蟲(chóng)，它們?cè)诤⒆佑仔r(shí)期就按著生存法則對(duì)自己的子女進(jìn)行隱藏、打斗、捕食等生存技能的訓(xùn)練。動(dòng)物如此，人更是如此。動(dòng)物生存的自然環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，其生存技能也相對(duì)簡(jiǎn)約，但人生存的環(huán)境相對(duì)復(fù)雜和變化多樣，要想在不同年齡段獲得不同生存本領(lǐng)，就需要個(gè)人和他人對(duì)其進(jìn)行不斷培育和訓(xùn)練。隨著社會(huì)的變革和生存環(huán)境的速變，人的生存能力相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)其變數(shù)極大，需要不斷更新和改進(jìn)，所以能力和思變需要緊密結(jié)合并不斷創(chuàng)新。從石器獵物到網(wǎng)絡(luò)訂購(gòu)，從鉆木取火到航天衛(wèi)星，可以看出從古至今適應(yīng)生存思維能力和追求生存思維能力即思變能力是不斷更新、不斷提高的，所以基礎(chǔ)教育應(yīng)以培育學(xué)生生存能力為主，從“存在”開(kāi)啟人生教育，培養(yǎng)生存思變能力，這既是課堂教學(xué)的首要任務(wù)和目的，也是使學(xué)生適應(yīng)未來(lái)生存發(fā)展的必然要求。

從興趣和思變角度構(gòu)建教育生態(tài)系統(tǒng)

辦學(xué)無(wú)非遵守兩點(diǎn)：一曰道，二曰術(shù)。學(xué)校辦學(xué)之道的本質(zhì)就是為孩子未來(lái)的生存發(fā)展奠基，而課程、活動(dòng)、課堂、教法等都是“術(shù)”，都是為育人之道服務(wù)的。從興趣特長(zhǎng)和個(gè)性成長(zhǎng)來(lái)看，小學(xué)教育辦學(xué)思路當(dāng)從審美興趣出發(fā)，不斷引導(dǎo)學(xué)生興趣發(fā)展，培養(yǎng)其相應(yīng)的追求能力和習(xí)慣，同時(shí)促進(jìn)其思變能力不斷提高。當(dāng)然，人是社會(huì)人，會(huì)不斷進(jìn)入社會(huì)、參與社會(huì)，附加的教育目標(biāo)應(yīng)隨著個(gè)體的不斷成長(zhǎng)以及社會(huì)參與而相應(yīng)增加。

道以載術(shù)，術(shù)亦載道。針對(duì)小學(xué)教育，其辦學(xué)課程設(shè)置當(dāng)以引導(dǎo)審美興趣為主，要注重形散而神不散，引領(lǐng)興趣和培養(yǎng)生存能力是“道”，使國(guó)家課程和地方課程設(shè)置唇齒相依，形成吸引學(xué)生興趣、促進(jìn)學(xué)生思變能力發(fā)展的良好教育生態(tài)系統(tǒng)。課程開(kāi)發(fā)是教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要內(nèi)容，課程開(kāi)發(fā)既要有中國(guó)文化“根的淵源，又要有干的現(xiàn)實(shí)存在，更要有冠的深遠(yuǎn)意義”。特別是地方課程開(kāi)發(fā)應(yīng)最大限度從興趣出發(fā)，為核心目標(biāo)服務(wù)，為學(xué)生未來(lái)十五年至二十年社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r思考，不斷引領(lǐng)培養(yǎng)符合國(guó)家需求型人才；活動(dòng)開(kāi)展也應(yīng)多多體現(xiàn)“合力抓一，多元體現(xiàn)，殊途同歸”。教育家之所以成為“家”，不是因?yàn)樗麄儽旧碛卸鄠ゴ螅且驗(yàn)樗麄兡茏プ〗逃虒W(xué)核心要點(diǎn)的獨(dú)到角度進(jìn)行系統(tǒng)性思考與分析。不僅思考其“術(shù)”，更是思考其“道”，思考被教育者生存、生活能力如何形成的問(wèn)題。看一個(gè)教育者層次，不僅僅要看他的行動(dòng)，更要看他的思想。意識(shí)決定行動(dòng)，結(jié)果反映水平。做“術(shù)”的人永遠(yuǎn)都是跟從者，而不是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷者；永遠(yuǎn)是平淡的過(guò)活者，而不是享受生活的快樂(lè)者。

>>活動(dòng)

教學(xué)之術(shù)諸如語(yǔ)、數(shù)、英等學(xué)科的不同教法（先學(xué)后教的翻轉(zhuǎn)課堂）、學(xué)法（自主探究、小組合作、試驗(yàn)法）、學(xué)科思維導(dǎo)圖、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)安排、評(píng)價(jià)語(yǔ)言準(zhǔn)確性要求、教學(xué)多媒體運(yùn)用、聽(tīng)課習(xí)慣訓(xùn)練、提問(wèn)與回答問(wèn)題的語(yǔ)言邏輯要求等等，這些“術(shù)”的運(yùn)用必須附加教育教學(xué)之“道”。以道馭術(shù)方為上策，否則為“術(shù)”而“術(shù)”，永遠(yuǎn)都是下下之策。“教育教學(xué)之術(shù)是以生為本，是為學(xué)生的生命、生存能力培養(yǎng)和未來(lái)的生活品質(zhì)提升而運(yùn)用。”如當(dāng)今信息化的高速發(fā)展，教師不要成為使用信息化工具的奴隸，而要成為運(yùn)用信息化工具的鋼琴家。

課堂是興趣的吸鐵石。教育的最高境界是點(diǎn)燃個(gè)人心中那個(gè)興趣火焰，激勵(lì)他不斷學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他深度尋找、分析、解決問(wèn)題，實(shí)踐創(chuàng)新的思維。阿里雙11所創(chuàng)造的價(jià)值，意味著在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要重新評(píng)估教育；慕課的出現(xiàn)讓大家重新審視教學(xué)新方式。有人說(shuō)現(xiàn)在的知識(shí)信息量一年等于過(guò)去五千年的量，讓學(xué)生掌握知識(shí)已不再是課堂教學(xué)的宗旨。當(dāng)今技術(shù)手段的進(jìn)步給教育帶來(lái)了翻天覆地的變化，教學(xué)器材的更新?lián)Q代帶來(lái)了教學(xué)方式上的巨大變革，這都是思變的結(jié)果。教育者必須把握時(shí)代脈搏，充分利用新工具把課堂建設(shè)成吸鐵石，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮其主動(dòng)性，培養(yǎng)其思變能力，提升課堂實(shí)效，促進(jìn)其成長(zhǎng)成才。教育者不能把被教育者培育得既沒(méi)了動(dòng)物的野性，也沒(méi)了民族的血性，更沒(méi)了人的高貴性。課堂教學(xué)必須以人為本，育人為本，從人的動(dòng)物性角度培養(yǎng)生存能力，從人的社會(huì)性角度培養(yǎng)其高貴性。

在學(xué)生把課堂知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能的過(guò)程中還應(yīng)包括：沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有思維，沒(méi)有實(shí)踐就形不成技能。在知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能過(guò)程中，思維啟迪應(yīng)是主線。思變課堂應(yīng)是這樣的流程體系：知識(shí)（啟迪）思維（核心問(wèn)題的思考、思變）智慧（解決問(wèn)題的實(shí)踐）技能（核心價(jià)值觀）能力生存、生活。思變是將獲取的碎片知識(shí)進(jìn)行梳理并提取成體系，最后將其運(yùn)用到思考、解決問(wèn)題當(dāng)中。這種課堂的高度取決于教師修養(yǎng)，深度取決于學(xué)生素養(yǎng)，寬度取決于小組團(tuán)隊(duì)交流。

以理念、課程、課堂、教學(xué)等要素所構(gòu)成的教育生態(tài)系統(tǒng)，并不是孤立的，而是一個(gè)相互依存、相互影響的統(tǒng)一體，因此，教育應(yīng)立足于興趣、思變兩個(gè)基本點(diǎn)，對(duì)要素之間進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深度思考，提前制定方案，研討解決問(wèn)題策略，把以人為本，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力，達(dá)到人人成長(zhǎng)成才作為辦學(xué)的核心目標(biāo)，以期為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)更多的人才。

（作者單位：遼寧省大連市高城山小學(xué)）

責(zé)任編輯 張一