全球化語境下，文化全球化的幾點(diǎn)思考

[摘 要]文化全球化在促進(jìn)世界的文化交流和對話的同時(shí)也面臨著自己的困境：首先，西方文化強(qiáng)烈的沖擊下，文化全球化是不是又變成了一場文化殖民呢？其次，文化領(lǐng)域的全球化，導(dǎo)致了商業(yè)文化、消費(fèi)文化的泛濫，從而導(dǎo)致文化的大批量生產(chǎn)，顯得毫無內(nèi)核。在這個(gè)時(shí)候，世界主義觀點(diǎn)提出，為文化全球化的困境提供了思考：世界主義消解了西方中心主義，更能夠促進(jìn)世界各國的平等對話；世界主義堅(jiān)持對審美和藝術(shù)的追求，對商業(yè)文化和大眾文化形成了一種抵制。在世界主義提出之后，全球化的困境或許可以找到一個(gè)新的思路，從而在文化研究領(lǐng)域形成一道新的風(fēng)景。

[關(guān)鍵詞]全球化語；全球文化

全球化是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。與此相應(yīng)， 對全球化的研究也構(gòu)成了一幅錯(cuò)綜復(fù)雜的圖景。

“文化全球化”概念處于一種生成的而非既定的狀態(tài)， 它將在文化全球化研究當(dāng)中不斷獲得自身的規(guī)定性，雖然對“文化全球化”概念尚未達(dá)成最后共識， 作為全球性現(xiàn)象的商業(yè)文化、大眾文化， 以及消費(fèi)主義、具有普適性的價(jià)值觀念， 如全球倫理等， 都是文化全球化研究題中應(yīng)有之義 。所以，文化全球化還沒有特別明確的定義，但是文化全球化的現(xiàn)象，例如商業(yè)文化，大眾文化，消費(fèi)主義以及文化霸權(quán)等都是文化全球化的研究范疇。

商業(yè)文化、大眾文化、消費(fèi)主義以及文化霸權(quán)的概念和理論的提出，解釋了在全球化背景下的文化現(xiàn)象，但是這種解釋卻不能給文化研究提供一個(gè)未來的方向。

學(xué)者張頤武認(rèn)為全球化被浪漫化了， 在中國語境中，有些所謂信仰全球化的人不斷地用所謂世界潮流、普遍價(jià)值之類的話語對全球化進(jìn)行闡釋， 這種闡釋異常簡單地將西方或美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變?yōu)槿祟惖慕K極價(jià)值， 以所謂共有文明的浪漫表述掩蓋全球化的問題 。

也有人認(rèn)為，對全球問題的反思，即對那些威脅人類生存和發(fā)展，決定人類命運(yùn)，而且只有依靠全人類的共同努力才能解決的一些重大問題的反思（如生態(tài)問題、環(huán)境問題等） ，也促使人類共同的文化價(jià)值觀的形成，隨著人類共同利益的日漸增多，共識領(lǐng)域的日漸擴(kuò)大，人類價(jià)值觀念上的求同趨勢會愈加明顯。

那么文化全球化帶給文化的影響是什么呢？

馬修·阿多諾認(rèn)為，“文化是一種知識的實(shí)體，即世人所思、所表的最好之物”換言之，文化就是使自己了解世上最好的知識，并令這些知識盛行于世，以使全人類真心向善。 由此可見，文化是帶有一定的階級的，是精英主義的。是人類共同追求的最美好的東西。

但是在文化全球化的背景下，文化作為“美好之物”是否被消解了？

現(xiàn)代主義師徒在文化的范疇內(nèi)建立起一個(gè)宏大的敘事中心。但是這種現(xiàn)代化的中心帶來的卻是審美的現(xiàn)代性，斷裂的、冰冷的、毫無感情的 。

念源于德國法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》對文化工業(yè)的否定性批判。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是全球化進(jìn)程中最重大的事件之一。

隨著后現(xiàn)代主義粉墨登場，為文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了合理存在的理由，后現(xiàn)代的學(xué)者們開始呼吁尊重多元，消解宏大的敘事中心。但是隨著中心的瓦解，審美的多元，反而造成了審美的單一化，快餐化，扁平化。并沒有出現(xiàn)審美多元的良性發(fā)展。隨著后現(xiàn)代理論的流行，文化越來越趨向于商業(yè)文化，消費(fèi)文化，從學(xué)府走向市場，其前途令人擔(dān)憂。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展， 文化間也要沖破民族的、本土的局限， 走向世界。如何與世界對話同時(shí)又保持本土性是文化全球化研究中討論得最多的問題之一。理論家薩義德指出，現(xiàn)階段的殖民主義已經(jīng)不像從前那樣利用軍事和槍炮進(jìn)行攻擊，而是轉(zhuǎn)用更為溫和的方式，比如經(jīng)濟(jì)和文化方面的影響。

由此我們可以理解全球化的過程是西方國家向東方國家的一種進(jìn)攻，對于東方國家而言，全球化就是西化的過程，是一種新殖民主義的表現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)今人類社會新的財(cái)富創(chuàng)造形態(tài)及其所產(chǎn)生的巨大的乘數(shù)效應(yīng) ， 正日益引起國際社會的激烈競爭。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，導(dǎo)致文化的批量化生產(chǎn)，大規(guī)模的復(fù)制，卻失去了文化的真正內(nèi)核。

在利奧塔看來，后現(xiàn)代狀況下的大眾文化，是一種無所謂的文化，一種松弛懈怠的文化，對于這種文化而言，品位是無足輕重的，金錢才是價(jià)值的唯一體現(xiàn)。

在后現(xiàn)代學(xué)者對后現(xiàn)代文化的各種批判之下，文化全球化顯得十分尷尬，現(xiàn)在開始有些學(xué)者提出文化的世界主義這個(gè)概念世界主義首先是一個(gè)政治哲學(xué)概念，其道德倫理色彩十分鮮明。世界主義最先是康德在《論永久和平》中提出的，其觀點(diǎn)是關(guān)于世界性的法律和權(quán)力，所以不免帶有政治道德的色彩。

世界主義十分接近當(dāng)今人們對全球化話語的建構(gòu)。但是這又超越了文化全球化對文化的建構(gòu)，全球化似乎總帶有一種現(xiàn)代化的色彩，關(guān)于文化全球化也存在著困境。而世界主義的提出，在某種程度上是可以消解這種尷尬。

世界主義通常在三個(gè)層面得到討論：哲學(xué)的政治學(xué)和社會學(xué)的以及文化世界主義。世界主義的初衷并不是去中心化，而是重新構(gòu)造一個(gè)中心。康德的世界主要的觀點(diǎn)就是聯(lián)合國的理論雛形。

清華大學(xué)教授王寧曾對世界主義作出十個(gè)維度的解讀，在這里我們可以從兩個(gè)維度來理解世界主義：

（1）作為一種消解中心意識主張多元文化認(rèn)同的世界主義。在文化全球化的過程中，雖然也大張旗鼓的宣傳消解中心，消解宏大敘事，但是在西方文化的侵蝕下，消解中心變成了無中心、無內(nèi)在的消費(fèi)主義的商業(yè)文化。而世界主義要消解的詩西方文化在全球化的中心，也就是一種真正意義上的多元化人同，可以更好地彌補(bǔ)在全球化過程中西方文化之上的傾向。

所以這樣也就意味著我們可以在一個(gè)平等地位追求對話和交流，從而尋求共同的價(jià)值觀：比如在文學(xué)的永恒主題中，愛情死亡嫉妒等，很容易得到學(xué)者和普通讀者的識別和認(rèn)可。因此我們可以說，他們的作品已經(jīng)超越了特定的民族文學(xué)以及時(shí)空的局限而成為世界文學(xué)。

相比之下，商業(yè)文化雖然在市場上大行其道，但是卻不能得到更高的肯定和認(rèn)可。好萊塢大片永遠(yuǎn)只能吸引眼球和票房，卻總不是電影節(jié)的寵兒。一些經(jīng)典的電影雖然當(dāng)時(shí)票房慘淡，但是卻成為流傳至今的經(jīng)典。同理，中國作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這說明在文學(xué)的世界里，存在著能夠被共同認(rèn)可的價(jià)值觀和文化。

（2）作為一種藝術(shù)和審美追求的世界主義。關(guān)于藝術(shù)和審美本應(yīng)是而且必須是都是精英主義的。羅曼·茵加登關(guān)于審美的社會方面的論述有效的文學(xué)批評必須持續(xù)真實(shí)地探討優(yōu)秀的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的鮮明的民族特征，同時(shí)對讀者的接受作出積極的反應(yīng)。

這在很大程度上消解了商業(yè)文化、消費(fèi)主義、大眾文化在審美和藝術(shù)追求上給文化帶來的傷害。

商業(yè)文化的大量復(fù)制使文化喪失了靈韻，這在很大程度上是源于傳統(tǒng)的約束力不復(fù)存在。世界主義在世界文學(xué)的維度上提出了關(guān)于審美和藝術(shù)的追求，我覺得也是可以用在文化領(lǐng)域的。在文化領(lǐng)域追求審美和藝術(shù)，找回屬于文化的靈韻，從而使傳統(tǒng)文化和美好的文化回歸到文化研究的領(lǐng)域，抵制文化全球化的影響下商業(yè)文化的侵蝕，給文化沙漠中帶來一絲清涼。

所以，在這兩個(gè)維度上，世界主義的提出對文化全球化的影響是很重要的。對于文化全球化，始終不能太過于樂觀，而且在全球化的各種困境不得不重視，但是世界主義的思考角度，拯救了文化全球化的片面和單一，為文化研究領(lǐng)域注入活力。

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作者簡介：李鐵釗（1989-5-18），女，漢族，籍貫：河南，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院，研究生，碩士學(xué)位，研究方向：新聞傳播學(xué)。