儒家文化的傳承與當(dāng)代公民道德建設(shè)

【摘 要】 文章概述了儒家文化的內(nèi)涵，闡述了儒家文化的特征以及儒家文化在當(dāng)代的意義，探討在儒家文化的傳承影響下，如何提高公民的道德文化建設(shè)的策略：轉(zhuǎn)變觀念，提高對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)；健全公民道德建設(shè)機(jī)制，完善制度；豐富活動(dòng)，重視德化教育。

【關(guān)鍵詞】 儒家傳統(tǒng)文化；公民道德建設(shè)；繼承與發(fā)展；策略

一、儒家文化的內(nèi)涵

儒家傳統(tǒng)文化的核心就是其傳統(tǒng)的道德理論，他的始創(chuàng)人就是我們現(xiàn)在拜奉的大教育家孔子。春秋時(shí)期，是我國(guó)奴隸制度的興盛時(shí)代，也是在向著封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，他以政治理論為基點(diǎn)，形成了系統(tǒng)的道德思想。這種思想以善為本，從親出發(fā)，把仁、義、禮、智、信做為核心觀念，初步形成了我國(guó)早期的道德意識(shí)。所謂仁是指仁者人也，仁者愛(ài)人，也就是說(shuō)要以公平的態(tài)度對(duì)待其它人，把人當(dāng)做人來(lái)看，而且還要讓自己寬以待人，善以愛(ài)人。在孔子的觀念中，我們可以看到仁應(yīng)該是他所認(rèn)為的當(dāng)時(shí)社會(huì)的最為基礎(chǔ)的道德信條。孔子認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”如果不仁，就不用談其它的德行了。時(shí)間到了漢武帝時(shí)期，董仲舒實(shí)施了“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策方針，使儒家思想上升到了國(guó)家層面的道德規(guī)范甚至是政治理論。

二、儒家文化的特征

1、重私德

從俠義的角度來(lái)說(shuō)，儒家文化屬于私德范疇。道德有公德和私德之分，但在產(chǎn)生儒家文化的那個(gè)奴隸社會(huì)時(shí)期，國(guó)家和社會(huì)根本就無(wú)公德和私德之分，只有到了近代和當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義國(guó)度才有了公德和私德之分。偉大的教育家和思想家，我國(guó)的偉大的政治家和革命家梁?jiǎn)⒊壬谒摹缎旅裾f(shuō)》中提出“人人獨(dú)善其身謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，這也是公德這一概念第一次被正式的提出來(lái)。但到了新中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期公德與私德還是有一定的改變，也界定范圍。所謂公德就是指在社會(huì)關(guān)系中與公共生活相關(guān)連的道德行為準(zhǔn)則，而私德是指那些私人生活相關(guān)的道德行為規(guī)范。“縱覽中國(guó)傳統(tǒng)道德，可以歸納和概括出十八條基本規(guī)范，即公忠、正義、仁愛(ài)、中和、孝慈、寬恕、謙敬、誠(chéng)信、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、明智、知恥、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛(ài)物。”在這里除了幾個(gè)像正義、禮讓和公忠是公德外，其它的都是在強(qiáng)調(diào)私德，都注重于個(gè)體自身道德的修養(yǎng)與培養(yǎng)。

2、重義禮

中西方的文化價(jià)值取向不同，中文講究重義，而西方國(guó)家的文化重利輕義，我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化主要是講禮、講義。忠、孝、節(jié)、義是我國(guó)的傳統(tǒng)的價(jià)值觀，而儒家文化所強(qiáng)調(diào)的禮，重在心，重在義，重在接人待物的真心，儒家所宣揚(yáng)的誠(chéng)信和真心，表現(xiàn)在生活之中，也就是儒家所重的禮，而對(duì)于儒家所強(qiáng)調(diào)的義來(lái)說(shuō)，從大的方面，表明的是對(duì)國(guó)忠，對(duì)友義。儒家首先是講德，如果德所缺，就行仁，仁不在，就在禮，禮或缺，就行義。義與禮，忠與貞，是我國(guó)古代封建社會(huì)中，對(duì)于人的最為基本的標(biāo)準(zhǔn)和行事準(zhǔn)則，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中道德標(biāo)準(zhǔn)的最根本。從更為深層次來(lái)說(shuō)，在古代社會(huì)中，儒家所申明的禮，就是著重指?jìng)€(gè)人的明禮，知禮和懂禮，禮儀的教育在于教育人們?nèi)绾味苏齼x容和身態(tài)，表情適當(dāng)，言語(yǔ)適合，只有做到這些才能君臣位份明確，父子關(guān)系和睦，家庭鄰里合順。

3、重中庸

中庸給人的感覺(jué)就是不溫不火，不急不燥，不左不右，不偏不倚，不激進(jìn)，不落后，剛剛正正好好的在中間的位置，而這種態(tài)度和觀點(diǎn)在一定的程度上有其優(yōu)點(diǎn)，但是有一些人認(rèn)為在一定的程度上也是造成我國(guó)近代時(shí)期相對(duì)落后的原因。這種觀點(diǎn)和態(tài)度是對(duì)中庸的誤解和錯(cuò)解，在中庸的開(kāi)篇中提出過(guò)，天命之所謂性，率性之謂道，修道之謂教，中庸著重強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然的規(guī)律，順應(yīng)社會(huì)規(guī)律和要求，對(duì)自身進(jìn)行規(guī)范，所以中庸之中，才會(huì)有喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。和在一定的意義上，才是中庸最為重要的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)著外界與內(nèi)心，形勢(shì)與能力的一種平衡。雖然在當(dāng)代社會(huì)和近現(xiàn)代社會(huì)中，有人對(duì)于中庸還是持著批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為中庸就是不思進(jìn)取，左右逢源，墻頭草，兩邊倒，兩邊靠，這種錯(cuò)誤的思想，也直接導(dǎo)致了人們對(duì)于中庸這一古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的錯(cuò)解和仳離。儒家文化是一種入世的哲學(xué)，它只是在強(qiáng)調(diào)人要審時(shí)度勢(shì)，不強(qiáng)求，也不放棄，無(wú)論強(qiáng)弱，無(wú)論進(jìn)退都應(yīng)該堅(jiān)持信念的一種態(tài)度和方式。

三、儒家文化在當(dāng)代的意義

在當(dāng)代中國(guó)，我國(guó)實(shí)行以法治國(guó)治國(guó)，體現(xiàn)了國(guó)家和我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的重要性。在近幾年，習(xí)總書(shū)記提出了以德治國(guó)，以德建國(guó)的方針，標(biāo)志著我國(guó)道德建設(shè)上升到了一個(gè)全新的層面—國(guó)家理論高度的層面，這也反映出當(dāng)今我國(guó)道德建設(shè)的重要地位，孔子在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格。”也就是說(shuō)，國(guó)家或是政權(quán)如果只憑借著法律和苛政來(lái)維持國(guó)家，來(lái)約束百姓，那么這種方法只能在短時(shí)期內(nèi)取得成效，但如果用道德來(lái)使百姓信服，使他們懂得禮儀與文明，那么這種方式才是長(zhǎng)治久安的良策。而儒家文化與我國(guó)當(dāng)下道德的要求如走一轍，如行一軌。儒家文化做為中國(guó)文化的中流砥柱，縱使有千百般的不足，但誰(shuí)也無(wú)法剔除儒家思想和文化在維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)道德中的作用。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異的國(guó)家今天，更應(yīng)該立足于本國(guó)的儒家思想，立足于本民族的先進(jìn)文化，不斷地完善公民自身和整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。

四、繼承儒家文化，提高當(dāng)代公民道德建設(shè)的策略

1、轉(zhuǎn)變觀念，提高對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)

首先，對(duì)于當(dāng)代公民的道德建設(shè)來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)化公民的觀念，提高意識(shí)，是重中之重。當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該認(rèn)清儒家文化的本質(zhì)以及其精髓，只有對(duì)儒家文化有大概的了解和整體的掌握，才能轉(zhuǎn)變自身對(duì)于儒家文化的誤解和錯(cuò)解，才能在思想的層面上提高自我的意識(shí)，雖然儒家文化形成于我國(guó)的封建社會(huì)，但是卻是我國(guó)一脈相承的文化傳統(tǒng)和傳承，毛主席曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)，今天的中國(guó)是歷史上的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展階段，它不能完全摒棄了古代和舊中國(guó)的一些優(yōu)秀文化和借鑒，我們是馬克思主義下的中國(guó)，不能割斷歷史，從孔子到國(guó)民黨執(zhí)政的中國(guó)，再到我們?nèi)碌闹袊?guó)，我們首先要做的就是總結(jié)和剖析，祛其糟粕取其精華，傳承文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。

2、健全公民道德建設(shè)機(jī)制，完善制度

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)和科技日新月異，社會(huì)的發(fā)展使我們已經(jīng)跟不上歷史的進(jìn)步，與開(kāi)放一同引進(jìn)的還有很多不同的西方和資本主義的文化，當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)日益復(fù)雜文化日益融合的今天，在提高對(duì)于儒家思想和觀念的意識(shí)之后，首當(dāng)其沖的就應(yīng)該是完善我國(guó)的制度和健全相應(yīng)機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有完全健全的狀況下，我們要不斷的完善公民的道德建設(shè)的機(jī)制，不僅有利于社會(huì)的和諧和安定，也同樣給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，創(chuàng)造一個(gè)良好的人文和諧的友好環(huán)境。

3、豐富活動(dòng)，重視德化教育

亞里士多德認(rèn)為人們的德化教育是后天形成的，這與理智德育有著根本的區(qū)別。在對(duì)于儒家思想的傳承上來(lái)看，我們不僅要學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀的文化的同時(shí)，還要組織和創(chuàng)建一些全新的道德教育活動(dòng)，進(jìn)行實(shí)踐并不斷地培養(yǎng)人們的道德觀念，完善道德修養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2] 尤西林.中國(guó)人的公德和私德[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

【作者簡(jiǎn)介】

趙敔煊（1992-）女，河北隆化人，單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.